【马东盈作品】《顶上是莲花：新甫佛教参访录》缘起（稿）

【马东盈作品】《顶上是莲花：新甫佛教参访录》缘起（稿）

路绕峰阴转，柴门四五家。

庙原趋妇女，僧不解烟霞。

乱积祖堂草，浓煎釜灶茶。民俗学博客-Folklore Blogs%l:sU#n8L5|+G

莫停游客屐，顶上是莲花。[1]

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这是清代诗人蒋芝田先生《新甫纪游》组诗之一《山下行宫》，写作者与友人自泰安赴新甫山游览所见所闻。本书解读莲花山佛教传播的源流，题为《顶上是莲花：新甫佛教参访录》，源自芝田先生的诗句。

佛曰：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”诸法由因缘而起。忆自二十年前《话说莲花山》之作，初涉新甫佛教史迹。十多年前我移家泰安，恰又卜居于蒋芝田先生的家乡[2]，参访新甫佛教，正是循着芝田先生的足迹。冥冥之中，似乎确有一因缘在。民俗学博客-Folklore BlogsJ Jc.J t+cv6I p

《诗经·鲁颂·閟宫》诗云：“徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。”诗是颂美僖公保卫疆土、修建閟宫（即寝庙）之作。《閟宫》作于鲁僖公晚年，即春秋中期作品，是鲁僖公派兵征伐淮夷取得胜利后，鲁臣为其告祭祖庙时演唱而作。[3]新甫山恰处于鲁国征战过的范围，所以在《閟宫》篇中有所反映。《閟宫》一诗是我国古代诗歌中最早吟咏新甫山的篇章，有关诗句也是新甫山最早见诸载籍的文字。民俗学博客-Folklore Blogs^.?$Zuf ]#t

佛教与莲花山发生关系，可以追溯到以羊祜为杰出代表人物的泰山羊氏家族。佛教两汉之际传入中国，籍贯在新泰的泰山羊氏家族，号称“世吏二千石，九世清德闻”，是东汉至唐代的著名望族，受到佛教的深刻影响，对莲花山佛教的发展有突出贡献。羊氏家族的杰出代表人物、西晋时期杰出的政治家羊祜（221～278），内儒外玄，道佛并参。五岁的羊祜可以记忆前生，这是中国正史中对人能“记忆前生”的最早记载。他本人自述前世今生之因缘，成为后世佛家阐发轮回思想的典型事例。羊祜家族家传素业，为世所称。1993年出土于羊氏家族墓群的羊烈及其夫人墓志（《□□〔太中〕大夫□光禄少卿义州使君羊公墓志》、《齐义州羊使君长孙夫人墓志铭》），分别有“迁厝于宫山之阳”、“葬于宫山之阳”的记载。宫山，即今莲花山。这是目前所知宫山之名最早的实物见证，也反映了崇信佛教的羊氏家族把宫山视作故园家山的史实。

直到唐朝羊氏家族渐渐衰落之时，羊氏族人羊彪的名字还出现在新泰县城内著名佛寺崇庆寺的“张文珪造像记”上。这恰恰可以视为唐代莲花山佛教兴起的史实。

唐代文献《宫山僧》记载，宫山“孤拔耸峭，回出众峰”，“贞元初，有二僧至山，荫木而居。精勤礼念，以昼继夜。四远村落，为构屋室。不旬日，院宇立焉。二僧尤加悫励，誓不出房，二十余载。”[4]这说明，宫山建造寺庙，始于唐贞元初年。《宫山僧》传奇不仅体现了因果轮报的佛教思想，更重要的是真实刻划了宫山僧人的生活风貌和精神状态，反映了宫山佛教传入时期的历史真实。唐代新泰佛教流传主要是禅宗，为后世以禅修为特征的佛教文化奠定了基础。金代兴建的大明禅院，正是禅宗法门传承的直接体现，并一直延续到明代的云谷寺。

“莲花山”之名，无论现存石刻还是传统文献，莲花山之名直到明代并未出现。清代碑刻记载：“莲花山即古新甫也，至汉武帝建离宫于上，改名宫山。后称为莲花山者，以九峰如莲因号焉。”[5]实际上莲花山得名的根本原因，是观音道场的确立。

清代开国不久，顺治末年，莲花山创建了以观音为主的寺庙建筑群，其主要标志就是观音大殿的建成。现存石刻对此有明确的记述：

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自康熙元年（1662），观音大士来居于此，创立庙宇，山曰莲花山，庙曰云孤寺，真宇内之大观，万古不易者也。[6]民俗学博客-Folklore Blogsm2M| jjw5e6Y

而新发现的清初新泰知县杨继芳所撰《新泰县宫山创建观音寺记》记述：“昔予之令新泰也，当世祖甲午，生聚教训凡六年，虽仓廪是建，文庙有修，而于庵观寺刹则未遑也。今移牧和州，又六年矣。新人于宫山上创修观音寺成，以予尝游其地，千里求记于予，且谓遗泽之入人者深，非予文不为功也。”[7]世祖甲午，即顺治十一年（1654）。“生聚教训凡六年”，是指任新泰知县六年。“今移牧和州，又六年矣”，则是康熙五年（1666）。据此，莲花山观音寺之创修之役完成，是在康熙五年。

在此基础上，后来对于莲花山的描述又结合了山势、形貌的涵义。清人孔贞瑄《游新甫山记》题注：“又名莲花山。”《岱览·新甫山》中称：“九峰如莲，又呼莲花山。”九峰未必实指，然而可以体现莲花山的形貌特点。古人对莲花山作了生动的描绘，如“九顶耸峙，列若芙蕖”[8]；“九峰攒翠，莲靥半吐，如天水蔚蓝，精华在隐现之间。”[9]民俗学博客-Folklore Blogs0HVk}uV*}

此后不过十余年时间，到康熙初期，莲花山已经成为闻名北方的观音胜地。康熙三年（1664），学者谢良琦北上进京，途经新泰，据闻见记述：“新泰县又有莲花山，询之耆旧，即《诗》所载‘新甫山’也。山势巍峨，近传大士留云其上，数见灵异。”随着观音道场的确立，莲花山以净土信仰为主要特征、禅净结合的佛教文化得以充分发展。

——此为莲花山佛教发展之大端。民俗学博客-Folklore Blogs|#JHojJ

前哲有云：“撰述欲其圆而神，记注欲其方以智也。夫智以藏往，神以知来；记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起。故记注藏往似智，而撰述知来似乎神也。”[10]这本小书是根据平时读书、考察的若干篇札记整理而成，有些可以适当延伸的题目未能展开，更没有抽绎出宏大的义理，因此愧对前哲之教。莲花山管委会认为可以刊印以做交流，遂董理成帙。深望时贤有以教我。

[1]清·蒋大庆：《新甫纪游同李仁斋昆仲朱礼轩贾廷选》之四《山下行宫》。民国王价藩、王次通编《泰山丛书》丙集节钞蒋大庆著《柳园吟草》本。

[2]蒋芝田先生（1756～？），名大庆，字福安，号芝田，清代泰安上高（今泰安市泰山区上高街道办事处南上高）人。详看本书第五章《莫停游客屐，顶上是莲花》。民俗学博客-Folklore BlogsV{K7W1[w UKN

[3]详看高亨《诗经今注》，上海古籍出版社1980年版，第517～524页。民俗学博客-Folklore Blogs9g4Je;lBc7]6zd t

[4]宋李昉编《太平广记》卷第三百六十五《妖怪七·宫山僧》，篇末注明“出《集异记》”，中华书局1961年版，第2902～2903页。民俗学博客-Folklore BlogsSw\$lgwru m

[5]清光绪二十三年六月《重修玉皇阁碑记》，平邑廪生张儒教撰。民俗学博客-Folklore BlogsA$icOhX h:M

[6]康熙五十五年（1716）六月《重修观音菩萨大殿碑记》。

[7]杨继芳：《新泰县宫山创建观音寺记》，《颐中堂诗文集》续集卷二。民俗学博客-Folklore Blogs,vXGX~q D(Y3N

[8]清嘉庆十一年（1806）十月上旬《重修山顶观音菩萨大殿碑记》，壬戍科岁进士刘继修撰。

[9]唐仲冕《岱览》卷二十三《新甫山》。民俗学博客-Folklore BlogsTXt4?$},_h-d

[10]余英时《方以智晚节考》自序引章实斋语。