家乡与他乡:“我们”与陌生人
上一篇 / 下一篇 2012-05-27 09:09:17 / 个人分类:家乡的田野
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评论( 12 )
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- 土家寨子 发布于2012-05-27 10:09:36
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我 被 我们所取代 现在我就喜欢讲 我们 这个词儿
这样的事情是我们的经验决定了 你能保证你遇到的都是雷锋吗 不过我一直相信好人多些,至少我这样相信。大家都说有总是一天被人卖了都不知道。不过我所经历的,还没有那样恐怖的事儿。
老人都说 舍财免灾 祝早日康复
- 瑶族小妹 发布于2012-05-27 15:02:08
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波哥把字搞小一点嘛!
- 耿羽 发布于2012-05-27 23:11:17
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波波谈的是一个好问题。打工潮背景下的中西部农村,大量劳动力外流,同时,也有不少“陌生人”进入村庄。此时村庄的“自己人”圈子已经不再具有以往的意义。在城市中的打工者,碰到老乡时产生的“自己人”感,更多出于后天功利建构,是在外漂泊者共同防御风险的一种方式,这种功利建构式的“我们”感,不稳定,有时是“两眼泪汪汪”,有时则是“背后打一枪”。留守在村庄的村民,更直接面临村庄“自己人”的圈子瓦解的情况,但村庄“熟人”圈子还在,信息传播机制还在,所以会出现波波说的,大家一方面以个体身份战战兢兢地应对着“陌生人”,另一方面又接受到各种神乎其神的诈骗故事~
- Robot 发布于2012-05-28 20:56:20
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顶波波!
今年安德明老师的“家乡民俗学”在国家社科基金立项,大家也多思考吧。。。
- Robot 发布于2012-05-28 20:57:05
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中国民俗学网:家乡民俗学专题
【主持人语】中国民俗学从开始确立到发展为今天的局面,家乡民俗学是贯穿其中的一个重要的、具有连贯性的学术传统。这一传统对塑造民俗学学科的理论与方法特性有着至关重要的影响。但对这一重要的学术现象,国内学术界却一直很少关注和讨论。近年来,受当代国际民俗学及人类学领域关于家乡或本土研究的理论探讨的启发,结合中国民俗学发展的历程或个人田野研究的经验,一批学者开始关注中国民俗学中家乡研究的理论与方法问题,并出现了一些对相关问题进行初步探究的论著。本栏目的四篇文章,从发生学、学术史和伦理学等不同角度,探讨了家乡民俗学中的各种问题,期望能由此引起学界对于这一现象的进一步思考和讨论。
──安德明 (中国社会科学院文学研究所 研究员)
·一位农民的文化苦旅:刘润恩抢救民间文学50年清贫不言悔 ·古镇“史痴”瞄准佛堂民间故事 ·[安德明]民俗学家乡研究的理论反思 ·[祝秀丽]伦理质询:家乡民俗的田野研究 ·[刘锡诚]台静农:歌谣乡土研究的遗产 ·[吕微]家乡民俗学——民俗学的纯粹发生形式 ·[安德明]家乡——中国现代民俗学的一个起点和支点 ·枣庄:为博士生讲课的山村老农
- 放牛班的课堂 发布于2012-05-29 22:52:06
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乡土逻辑植根于熟人社会
http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=30315
- 朱卿 发布于2012-06-11 22:39:49
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乡土经验已经无论是先天的遗传还是后天的经验已经植根于我们的意识之中,在分析自己的时候总是能够看到过去的经验,有时很多看似忘记的记忆又重新出现。
- 木兰山人 发布于2012-06-11 23:01:52
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QUOTE:
原帖由 朱卿 于 2012-6-11 22:39 发表
很像康纳顿的观点。赞一个
乡土经验已经无论是先天的遗传还是后天的经验已经植根于我们的意识之中,在分析自己的时候总是能够看到过去的经验,有时很多看似忘记的记忆又重新出现。
- 宇栋发布于2012-06-27 21:07:42
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回复 1# 的帖子
关于波哥的这篇文章,在我这个暂时还是学汉语言的后辈看来,像是一种“寻根”情节吧。如同文革之后出现的伤痕文学和寻根文学,都是在原有的生存环境在政治的冲击下不复存在,而产生的一种“自我存在”的焦虑感:我的过去是怎样的?失去了传统的根基,未来的不确定加大了,一种对于未知的恐惧也就出现了。
当然,波哥描述的这个问题,却是在“现代经济”的语境下,产生的:青壮年的外出务工,陌生人的涌入,原有的“鸡犬不相闻”的桃花源被这股浪潮所冲散。人口结构发生重大改变后,尤其对于那批”承上启下“的人,他们对于过去还记忆尤新,现在又被带到了一个”陌生化“了的环境,不可避免地产生了”认知失调“。这种失调,便是:原有的乡土观念,受到了现代生活方式的冲击(在我看来现代生活的特点之一就是:原有相对封闭的社会被打破,维系人与人关系的不主要是血缘,宗族而是经济关系),产生了犹如耿羽哥所说的“大家一方面以个体身份战战兢兢地应对着“陌生人”,另一方面又接受到各种神乎其神的诈骗故事”。“战战兢兢”是对于未知的焦虑,而“诈骗故事”又是对于未知事物本能的“反抗”,也是人们对于“失调状态”的自我调节。呵呵,此乃在下拙见。
- 我的爱赤裸裸 发布于2012-06-27 21:23:08
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宇栋的观点很有心理学的味道啊!人类学、民俗学的研究应该和心理学结合起来,帮助我们处理私人的、主观的、心理的、有意识的及无意识的体验。
附上费斯廷格的“认知不协调理论”。
美国社会心理学家L.费斯廷格于1957年提出的一种社会认知论。其前提是每个人都努力使自己的内心世界没有矛盾,然而所有的人都无法使自己达到无矛盾状态。费斯廷格把"矛盾"和“无矛盾”换为“不协调”和“协调”,并据此对认知现象进行分析。
认知不协调理论包含两个认知要素:一是关于自身特点和自己行为的知识;一是关于周围环境的知识。认知要素之间的关系有3种:无关系、协调一致的关系、不协调的关系。当一种非-X知识是从Y得出的时候,则X与Y两种知识是不协调的。比如,一个人总是向别人借钱,同时又买了新车;一方面知道有自己的朋友在身边,同时又感到恐惧。这些都是认知不协调的表现。
引起两种认知不协调的原因有:①自相矛盾。如既相信人类不久的将来能到达月球,又认为人类无法制造能够脱离地球大气圈的装置。②文化习惯不同。如在正式晚宴上,用手抓吃的习惯与正式晚宴礼节的知识是不协调的。③特殊与一般的冲突。如某一民主党人在选举时喜欢某一共和党候选人。④已有的经验作怪。如一个人站在下雨的地方说自己没有淋湿,这对于有淋雨经验的人是不协调的。认知不协调的程度取决于不协调要素对于主体的重要性和这种要素的多寡。
改变认知不协调的办法主要有:①改变与认知者行为有关的知识,以改变行为;②改变与认知者环境有关的知识,以改变与环境的关系;③增加新知识,全面接触新信息。
改变认知不协调会带来心理抵抗,具体表现为:①改变有关行为的知识会有痛苦,对改变行为的抵抗程度取决于认知者必须承受的痛苦或损失的程度;采取新的行为必须使行为者能够得到某种满足,对改变
认知不协调理论
的抵抗程度是从新行为中得到满足的函数。②对改变环境知识的抵抗取决于行为者对新情况、新观点的敏感程度。③对增加新知识的抵抗取决于认知不协调的程度,在不协调极小或几乎没有的场合,寻求新知识的动机也极小或几乎没有;不协调为中等,对新知识的寻求和对引起不协调信息的回避是最积极的;不协调程度极大时,寻求新知识的动机显著下降,而回避线上升,费斯廷格认为这是一种曲线关系(见图)。 社会承认和社会支持对改变认知不协调有很大影响。如恰当的奖或罚会有利于认知变化;流言、流行、舆论和宣传教育,会成为影响认知变化的社会支持力量。费斯廷格说,认知不协调理论的核心部分是很单纯的,但它的适用范围却相当广泛。1964年他进一步提出社会参与对改变认知不协调的作用,在决定改变看法之前的社会参与会影响决定后的行为,并且决定后所产生的新的不协调只在决定后不久最强烈,经过一段时间就会渐渐减弱。
消除认知不协调的方法:
(1)改变客观事实。事实是人们认知因素形成的基础,也是态度改变的基础。(2)参与活动,改变态度。参与能增加人们对工作的了解,消除偏见,促进人与人之间感情交流。感情的转变在人的态度改变过程中起到关键作用。(3)群体规定,改变态度。规范、制度、规章与说服教育相结合的方法,是态度改变的有效方法。(4)了解态度差距,小步子原则改变态度。逐步的提出要求,每一次提出的要求都在可能性接受的范围内,待态度改变并稳定下来后,再进一步要求,逐渐的缩小差距,有利于完全转变态度。(5)说服的作用。通过信息传播或沟通的方式来改变人们的态度。
利用
(1)这种不和谐的状态常被欺诈师利用,因为个体此时陷入了急于解决这种矛盾的状态,欺诈师将错误的方法摆在个体面前是个体陷入圈套中。
(2)在商业谈判中,我们也可以将个体不了解的、与个体认知不和谐的信息。这时有利于我们将个体引导向我们的方向。
上述两种运用实质上是在说服中的运用。费斯汀格主张在说服过程中使用适度的束缚方法,结合实际,掌握分寸,不可过重,亦不可过轻。
http://baike.baidu.com/view/875539.htm
[ 本帖最后由 串儿哥 于 2012-6-27 21:25 编辑 ]
- 宇栋发布于2012-06-27 21:47:59
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回复 11# 的帖子
呵呵,串哥好眼力,这就是社会心理学的"认知失调“
- 张多 发布于2012-06-27 22:59:36
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陌生人和熟人的问题很有意思,想起《叫魂》里的描述