婚礼

新娘和“西客”一到，礼炮齐鸣，迎亲男女说着客套敬酒洗尘。新娘由娶亲和送亲奶奶陪进新房，并锁上房门。“西客”则被迎至客房梳洗、饮茶、抽烟。之后按卜定时辰进行神合仪式，即在院内按喜神方位置酒桌，桌上放“宝斗”、“宝瓶”、米面升、鲜花、蒸的鱼等物，在婚礼结束后由专人收走，但也有的时候被那些不能生育的女子还有调皮的娃娃“抢走”（尤其鱼一方面希望新婚夫妇以后的生活年年有余，另外鱼也是“性”的代名词，在先民的眼中，鱼无疑是一种具有较高生殖能力的动物，鱼腹多子，繁殖力强，且与人们的生活息息相关，人们选择了鱼作为动物图腾崇拜从而寄托对种的繁衍的渴望。闻一多撰写的《说鱼》认为，原始人崇拜生殖、重视种族蕃衍，而鱼的象征意义，起源于鱼的繁殖力最强。李泽厚也认为，仰韶期半坡彩陶的鱼纹和含鱼人面，是对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祈祷。赵国华《生殖崇拜文化论》一书，明确指出鱼是作为“女性生殖器的象征”而受到崇拜的，“因为鱼的轮廓，更准确的说是双鱼的轮廓与女阴的轮廓相似。”这一些表现充分说明，生活在渔猎社会的先民将鱼作为生殖崇拜，反映了远古先民尤其是女性，希望对鱼的崇拜能起到生育能力的转移作用或加强作用。可见婚礼上放鱼这是原始“鱼”崇拜的遗迹。）再在地毯上铺红毡，然后举行婚礼。先由介绍人报告联姻经过情况，证婚人宣读结婚证书内容，新郎新娘交换饰物，相对三鞠躬，继由证婚人证婚，来宾致贺词，主婚人致答词，新郎新娘行致谢礼。一般在举行婚礼时男左女右，行三叩首礼（拜天地、祖先、父母），然后夫妇互拜，最后拜来宾，这时主持人要说一些生财纳福、尊老爱幼、早生贵子之类的吉利话，在农村也没严格的程序要求。笔者曾在一次婚礼上听到一段祝福词：“旭日飞升、霞光万丈，灿烂的阳光普照四方，四合大院，贵客满堂,五彩缤纷，喜气洋洋，他们是天生的一对，地配的一双，云南的姑娘嫁四川这是天配的良缘，他们是两个爱国青年，他们是四化建设的精兵，教育战线的强将，家和万事兴，教育事业立新功，与时俱进，开拓创新，祝万事如意”，

同时在婚礼举行时平辈之间可以开一些玩笑以此调节婚礼的气氛，如要求新郎新娘谈一下恋爱过程等。婚礼结束时，众人把门，新婚夫妇抢先进入洞房，认为谁先进入洞房，将来谁就当家。（而在甘肃临潭的安多族当新娘进入婆家大门时，伴娘有意识的提醒新娘要抬起头来，这样以后在婆家才有地位，不至于受到欺侮。尽管这是一种男尊女卑的思想意识，不值得提倡，但作为一种习俗仍延续至今。）

在早些年还有卷席的习俗，笔者还清楚地记得小时候参加的一次婚礼上将新郎新娘放卷在一条席子中间卷到洞房，现在看来，一方面是为了婚礼的气氛更加热闹，另一方面也是古代习俗的遗留。早在古代中原就有传袋的习俗男家以袋铺地使新妇行其上，进门后亲妇走过的袋又又迅速传到前面铺在地上的袋子袋与代谐音取传宗接代的吉兆到宋代，人们娶媳妇，轿子进大门，也是“传席以人，弗令履地”，这种仪俗用意，即传宗接代。清人笔记《不下带编·卷二》记载说：“今杭俗用米袋承毡，名曰：‘传代’，又曰：‘袋袋相传，以袋隐代’。”近人胡朴安的《中华全国风俗志》也记述了浙江的传席风俗：“新娘进门，布袋铺地辗转跟换，令步其上，谓之传袋，尤言传代也。”也有用席铺地的叫传席元陶宗仪《辍耕录．传席》今人家娶妇舆轿迎到门如传席以入费令履地这种卷席的做法应该也是“代代相传”之意吧。进入洞房以后新郎上在床上必须踩扁床上铺的核桃、枣子。其实这时的核桃、枣子不仅仅是子女的象征，也是一种生殖崇拜的表现。《通俗编·妇女》：“宋谢幼盘诗：‘破瓜年纪小腰身。’按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破为二八字，言其二八十六岁耳。”；《随园诗话》卷十三有云：《古乐府》：“碧玉破瓜时。”或解以为月事初来，如破瓜则见红潮者，非也。盖将瓜纵横破之，成二八字，作十六岁解也。核桃、枣子被踩扁其实暗喻女子的破身，也就是处女生活的结束和夫妻生活的开始。
   随之进行 “结发”等仪式，结发是古代婚礼仪式之一。《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。”缨是五采丝绳，女子许嫁以后用它来束发。郑玄注：“著缨，明有系也。”就是说，缨是许嫁的标志，表示这一女子已经有了对象。这条束发丝绳，直到成婚的当夕，才由新郎解下，这就是《仪礼·士昏礼》所说的：“主人（婿）入室，亲脱妇之缨。”故缨始终是夫妻关系的信物。结发本指女子许嫁时的系缨束发，后移指成婚当夕的夫脱妇缨。这就是古诗中所说的：“结发为夫妻，恩爱两不疑”（苏武诗）、“结发为君妻，席不暖君床”（杜甫《新婚别》）。又宋孟元老《东京梦华录·娶妇》中记载：“凡娶妇，男女对拜毕，就床，男左女右，留少头发，二家出匹缎、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻”。此种礼仪是结发的变种，盛行于唐、宋以后。新婚夫妇，在饮交杯酒前各剪下一绺头发，绾在一起表示永结同心。

接下来就是饮交杯茶。以两个茶杯系以红绳，新婚夫妇交杯共饮圆圆茶，象征欢乐好合，百年偕老。现改为“喝交杯酒”。之后开始闹洞房。