[转贴]科尔沁博文化研究综述

科尔沁博文化研究综述

　　“科尔沁”既是蒙古族古老部族的概念，又是地域地理概念。科尔沁地处中国内蒙古自治区东部草原,包括大兴安岭南段东侧的西辽河、霍林河、洮儿河流域，属温带南部半干旱草原地带，为我国古代北方文化发祥地之一。北方诸强悍部族东胡、女真、契丹都曾在这里繁衍生息，他们是科尔沁文明的缔造者和传播者。夏家店文化、红山文化，铸造了科尔沁地区浓厚的文化氛围。科尔沁文化是指蒙古族科尔沁地区的区域文化。科尔沁文化作为蒙古族文化的重要组成部分和草原文化多元一体中的一个重要区系，有着自己独特的风韵和人文精神。蒙古博，即萨满教乃蒙古民族的原始宗教，是人类最初始宗教文化，被誉为“人类宗教文化的活化石”，科尔沁博文化是科尔沁文化和草原文化的重要组成部分。

一、 科尔沁博文化总论

　　蒙古族最早的宗教信仰为萨满教，其本民族称为博教或孛额教，这一原始宗教在蒙古草原曾经有着显赫的地位，被誉为“国教”。直到十三世纪初，藏传佛教传入蒙古区域，由于原始博教自身的缺陷，致使统治者为了维护自身的利益大力扶植藏传佛教，采用各种残酷的镇压政策限制博教的发展。以至博教不得不转移到东部的草原地区，特别在科尔沁草原得以残留，至今保存尚完整。对于科尔沁博教为何能够幸存至今的缘由是当今学术界关注的热点之一。且已有相关的研究成果问世，主要从科尔沁部族宗教信仰的惯性，与喇嘛教斗争的策略，清统治者与科尔沁的关系以及科尔沁部落的地理位置等几个方面出发进行阐述。科尔沁博教残存至今，历经数百年历史，随着时代的发展变迁，必然会有所变化，打上时代的烙印，这是事物发展不可避免的规律。例如近代科尔沁博的派别，称呼，博服等都是随着时间的变化发生了一些改变，虽然这些变化大都是表面现象，但正因为科尔沁博具有自己的特点即独特性及完整性，才致使科尔沁草原成为萨满文化研究者争相关注的热点。但综观古代，近现代科尔沁博教的发展历程，科尔沁博教的本质仍旧没有改变，尤其从近代的科尔沁博教相关祭祀特征中可以清楚地发现原始宗教的特点仍旧保存无疑。从20世纪三十年代初开始，国内外的专家学者不断的深入科尔沁地区进行调查，搜集了大量的相关资料，出版了多种专著、论文。这对科尔沁博文化研究的发展壮大起到巨大的推动作用，此方面专家白翠英，呼日勒沙对这一阶段研究调查工作做出了总结《关于科尔沁（萨满）文化调查研究汇编》（1930—1995）。使科尔沁博文化研究的概况更加清晰。
　　纵观科尔沁博文化研究成果可以发现，科尔沁博文化最显著特征之一是博驱邪治病。科尔沁博的治疗仪式是由物质、语言、行为，声音等诸多方面因素组成的整体，博通过上述诸多方面的综合表演，特别是旋转神舞等的表演，达到与超自然力量、神灵的沟通，从而使求治者由病态转向正常。对于蒙古族而言，博就是可与灵异沟通、驱邪治病的巫医。因此成为巫的过程、仪式乃至入巫后的行为，行巫时的法器等方面的研究都备受学界的关注。从目前搜集的资料看均有相关的学术成果发表。

二、 艺术领域中的科尔沁博文化因素

　　科尔沁向来以“歌海”、“舞乡”著称。同其他地区一样，科尔沁地区的艺术和宗教也是历史发展到一定阶段所出现的社会意识形态。可以说科尔沁地区所有部落和民族都信奉过原始多神教的巫术，并且博在行巫之时都要采用歌舞形式达到娱神娱人的目的。尤其在原始社会宗教、艺术、巫术在很长一段时间内是没有明显的界限，几乎是三位一体发展的。科尔沁博创造了丰富，具有民族地域特色的宗教歌舞。博曲这种极具特色的音乐形式从产生之初就与古老的宗教联系在一起，其口传心授不存谱例的原始流传形式，增加宗教仪式神秘感的变化音以及特殊的调式色彩都是学术界关注的课题。科尔沁博音乐的风格更加古朴、凝重，旋律不同于其他的蒙古民歌，更多体现“神”的意味。科尔沁博的音乐与博信仰一样也经历一个产生、发展到趋于终结的过程。这一过程悠久漫长，在这一过程当中科尔沁博音乐在调式、节拍节奏、曲式结构、发展手法等一系列方面都逐步形成了自己的特征。就搜集到的研究成果看约有二十余篇论文专门对博文化的艺术因素进行阐述。其中对于过关、祭祀等各种仪式中所使用乐舞的研究更是备受研究者的青睐。在萨满祭礼等仪式中，对神灵的歌颂都是通过固定程式的传统诗歌表现的，科尔沁地区的神歌受到地域环境、生产方式和历史演变的影响具有鲜明的文化特征和艺术价值，因此科尔沁地域的神歌在学术界有较高的研究价值。
　　安代舞被称为蒙古族舞蹈活化石，是流传内蒙古通辽市周边地区的一种原生态舞蹈，至今仍是蒙古民众喜闻乐见的艺术形式。安代舞并不是在民间自然生成的歌舞种类。安代就目前看是一种载歌载舞的音乐形式，但其最初的起源更多体现在医疗功能上，从民间安代的十二种起源传说看其中的内容均与“治病”有关。因此安代的形成、发展都与博教文化密切相关。博舞对于科尔沁地区的舞蹈从古至今都有着巨大的影响。

三． 对《科尔沁博艺术初探》的简介

　　《科尔沁博艺术初探》一书是由白翠英、邢源、福宝琳、三笑四人经过资料搜集、调查所编写而成的关于科尔沁博文化的论文集。内容基本以“集成”资料为主，全书共分为十个大的部分，对于科尔沁博的分类，性质及其艺术特征作了详细地介绍，书后所附的博曲142首，萨满唱词和传说是目前研究科尔沁博文化珍贵的资料。此书成书于1986年，因此对于其后至今时间内的科尔沁博文化研究论文尚未搜集。本论文集《蒙古博文化研究论文汇集》（一）、（二）可略补这个方面的不足。

结     语
   
　　蒙古博文化，是科尔沁传统文化的一个重要组成部分，至今她仍然存活在科尔沁人的心目中，生活中。其影响涉及到科尔沁地区蒙古族的风俗习惯，日常生活。虽然其在蒙古草原、中亚、东欧乃至整个世界都曾占有举足轻重的地位，但随时间的流逝及各种原因，目前在全世界萨满文化几乎都销声匿迹。然而由于地理、政治等诸多原因，博文化在内蒙古东部的几个盟，特别是科尔沁地区得以残留，且保留比较完整。这就致使科尔沁地区成为萨满教研究者关注的热点。博文化是中华民族宝贵的文化遗产，它的兴衰不仅对于蒙古民族有着重大的影响，同时对于世界各民族的萨满文化、宗教文化都有巨大的意义。科尔沁博文化的研究对于繁荣民族文化也有着不可忽视的价值。近年来随着萨满文化研究逐渐兴起，科尔沁博文化研究正不断壮大，各国专家学者也将目光聚集于此，这为科尔沁博文化研究走向世界奠定了基础。

2008年5月14日

目　　录

一、蒙古科尔沁博文化研究总论

（一）、调查采访报告

1. 白翠英，呼日勒沙 关于科尔沁博(萨满)文化调查研究汇编(1930-1995年) 《内蒙古民族大学学报》(社会科学版) 1997/03
2. 乌力吉昌  对科尔沁“孛额”《八卦鼓谱》的采访报告《内蒙古大学艺术学院学报》2007/03

（二）、博教及博文化研究

1. 额尔德木图  略论科尔沁孛额教文化《内蒙古民族师院学报》(汉文版*哲学社会科学版1995/04
2. 萨仁满都拉，邢源，王耀  从近代科尔沁博看蒙古族的原始宗教信仰《内蒙古艺术》2000/01
3. 乌兰察夫，苏鲁格  科尔沁萨满教试析《内蒙古社会科学》(汉文版)1988/05
4. 刘建国  《科尔沁萨满教诗歌》初探——再论萨满教的宗教性质《黑龙江民族丛刊》1989/1
5. 萨仁满都拉，邢源，王耀 论科尔沁博为什么能够存在《内蒙古艺术》 2000/01
6. 包·达尔汗  蒙古博教幸存缘由考释《中央民族大学学报》(哲学社会科学版) 1999/03
7. 湖林  白翠英  科尔沁博的尚黑礼俗 《内蒙古大学艺术学院学报》 2006/04
8. 白笑元  科尔沁“博”(萨满)的分类及服饰、法器初探《内蒙古民族大学学报》(社会科学版)1986/02

（三）、科尔沁博的医疗行为及巫术

1、乌仁其其格    萨满教宗教治疗仪式的人类学分析——以科尔沁博的医疗活动为个案《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2007/06
2、乌仁其其格    科尔沁博(萨满)宗教治疗仪式中的法器《内蒙古大学艺术学院学报》 2006/04
3、色音  略述萨满的入巫过程──兼谈科尔沁萨满的入巫动机及其承袭方式 《内蒙古民族师院学报》(汉文版*哲学社会科学版)1995/01
4、白翠英  “旋转”与科尔沁博的迷狂《内蒙古民族大学学报》(社会科学版) 2002/05

二、艺术领域中的科尔沁博文化因素

（一）、音乐领域的博文化

1. 福宝琳  科尔沁博的音乐特征《民族艺术》1996/02
2. 吴涤    科尔沁萨满音乐变化音探析《内蒙古大学艺术学院学报》2005/02
3. 刘桂腾  科尔沁蒙古族萨满祭祀仪式音乐考《中央音乐学院学报》2004/01
4. 刘桂腾  搭巴达雅拉——科尔沁蒙古族萨满“过关”仪式音乐考察《中央音乐学院学报》2006/01
5. 包·达尔汗   “莱青”辨释——藏传佛教音乐文化的蒙古化现象探析《内蒙古师范大学学报》(哲学社会科学版)2006/02
6. 佟占文   达斡尔族与科尔沁蒙古族萨满乐器比较《内蒙古大学艺术学院学报》2006/02

（二）、博教神歌

1、陈永春，阿如那  科尔沁萨满神歌的艺术特征《内蒙古大学艺术学院学报》 2007/02
2、陈永春，浩比斯嘎拉图  科尔沁萨满神歌多元文化特征《内蒙古民族大学学报》(社会科学版)2007/03

（三）、博教与舞蹈

1. 白翠英  科尔沁民族民间舞蹈与宗教《民族艺术》1996/04
2. 王华  内蒙古科尔沁地区萨满教活动与安代歌舞的考察研究《人民音乐》2000/10

四、《科尔沁博艺术初探》（论文集）

五、附 录(博硕论文)
1、科尔沁萨满神歌审美研究 中央民族大学 2006
2、论蒙古歌舞剧 内蒙古师范大学 2005



文章来源：http://www.bcsfxy.com/jiguan/cywh/index.html