我从小就生长在渭北蒲城乡下,有着二十年的农民生涯,因而对故土的一草一木感情匪浅。在离开家乡的这些年里,日日夜夜都在思念着昔日的人和事,寻找着生命之源。
社会叫衙道,北靠虬龙原,土塬是五层,如刀切一般,村里人习惯上称为五亘原。村西有纪村、唐村,东有车王、绳王,南有雷坊村、甘泉坊等。后来研究历史,我常常想这些村名到底是有何而来呢,于是就查阅地方史志,走访一些老人,寻根问底,弄个究竟。
我们宣化北马家,以前属于甜水井乡,后来属于荆姚镇,在旧“宣化”名称的来源
蒲城在唐王朝时候的政治地位举足轻重,县名两次更改,一改奉先,二改赤县,成为国家级的直辖市。
“宣化”,这一文词高雅、寓意深奥的村名也与唐代皇帝有关。《蒲城县志》明确“宣化”为“唐代村庄”。唐代村庄名称的文字来源为:“宣化,原名喧哗,相传唐玄宗踏勘桥陵时在此停歇,人马喧哗而得名。后谐音雅化为宣化。”虽然这是“相传”,但这一资料十分可贵,最少给出了“宣化”出现可能的最早时间。
传说,它是一个与“唐”王朝同龄的村庄,已被《蒲城县地名志》作为资料收录建档。
在宣化村西不远2公里的“唐村”也有唐玄宗经过的皇家敕造的宣化圣母庙
现代的舞台基本完全相同,甚至有过之而无不及。如果这些建筑是现代之作那也不足为奇,在古代落后的农业社会如此高档就不仅当刮目相看。
“宣化”有一座标志性的建筑“娘娘庙”。这种庙遍布全国,但一般是指“观音菩萨”、“送子娘娘”等常见女神。虽然其他的女神如“女娲”等也是这种称呼,但是这里的“九天玄女庙”和蒲城“尧山灵应夫人祠”也称“娘娘庙”毕竟少见。最有意思的是二者都尊“圣母”:前者称“九天圣母庙”,后者称“尧山圣母庙”。后者因尧山而名还属于事出有因,前者标新立异的出现在偏僻的荒原上这就值得令人玩味思索了。有意思的是这两个“圣母庙”还有着特殊的关系,有研究者认为与太宗李世民“猎于尧山”有关。不仅如此,更特殊的是供奉该神灵的建筑是少见的“五间大殿”,而且殿前还有一座非常高级的三层古代戏楼:歇山斗拱、飞檐翘角。其格局与民间传说宣化“九天圣母(玄女)庙”与“尧山圣母庙”之间有特殊关系,说尧山圣母是大姑娘,宣化圣母为二姑娘,在建造时间上应该属于同一时间。此外特殊的地名“衙道”、以前被拆毁的“宣化娘娘庙戏楼”、侥幸保留下来的蒲城惟一的唐代建筑“宣化娘娘庙”中的“五间大殿”等等,翔实的文物进一步充实了这一点。由此可见,宣化圣母庙应该属于李唐皇家敕造。
唐代皇帝到蒲城有明确文字记载的有高祖李渊、太宗李世民、玄宗李隆基。此外其他唐陵的儿子埋葬和祭祀其父时必然都来过这里,再加上其他传说到蒲城的远不至这三人。已知高祖的“丁酉,猎于伏龙原”一日和玄宗的祭祀都属于常例,只有太宗李世民的“甲辰,猎于尧山”一日,但时间竟长达17天再无其他活动内容的破例,这就令人疑窦顿生,这位历史上有作为的封建帝王都干了些什么呢?非常有幸,娘娘庙里的戏楼
学术界认为是“世界上最早的机器人”。
“宣化娘娘庙”供奉的是“九天玄女”或“九天仙女”,因此有了尊称“九天圣母庙”。在上文我们得出了,宣化的“九天圣母庙”只能是官方、而且是皇家的档次才可能。不远的“唐村”是因为那里的“唐代尼庵”而得名,当地传说“先有唐村庵,后才有唐村”,因为该村之“庵”是唐代所建不容致疑。既然二者的各种条件基本相近,因而宣化“九天圣母庙”建于这一时期的可能性就最大。“宣化庙”与建于贞观早年的县“文庙”建筑的布局风格完全相同,因此宣化的“娘娘庙”也应该同属贞观早期的产物。宣化庙内的小神像不是泥塑,也不是一般的铜铸,而是由高档的红色楠木拟人雕琢而成,被“宣化娘娘庙”里三层的楼阁结构“戏楼”不同凡响,另是一重天地。它无钉铆榫、斗拱支撑,当之无愧的应该是“世界最早的戏楼”、现代舞台之源。遗憾的是浩劫年代已被拆毁,主要的建筑材料都被搬走用于公社的机修站,剩下的原来戏楼前面两边窄长收檐墙上的圆形和另外两条窄长的外八字形斜檐墙上的陶艺装饰物由于没有用处,后来修“宣化中学”现在还侥幸保留在学校大门的两侧。
在上世纪七十年代末八十年代初的那次拆庙中,记得当时拆了后殿留了前殿,前殿后殿都曾经是教师的办公室,即使在拆了后殿之后,前殿的东西两侧也各有一间教师办公室,正中央是前殿,前殿正前方是舞台,在七十年代后期,张舜龙当宣化初级中学校长时,学校里经常排节目在舞台演出,当时演节目的那一批中学生现在至少也在五十岁上下。在拆庙过程中,我们北马生产队的社员们都去学校捡个木料什么的,说不定在家里还能派上用场,至少也可以烧柴,当时我妈捡了一个柱子的底座,底座是木质中央有两个长方形的孔窍,应该是和柱子套在一起的,后来放在我家的厨房当小凳子用,我们把它叫墩墩,我和三弟争着坐。