[宋和平]满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析

    满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析
    
      宋和平   《满族研究》  1998年 第1期

北京故宫坤宁宫所藏佛立佛多鄂谟锡妈妈画像

    满族萨满教祭祀中，有一位始祖母女神，叫“佛多妈妈”，即“柳枝祖母”。在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗龛的北侧，有一上窄下宽的、一尺左右长的黄布口袋，叫子孙口袋，或妈妈口袋；或是在住房的东南角上，插一柳枝；还有的在庭院中树着一柱柳杆等，都是它神位神灵的象征。这一佛多妈妈的祭祀仪式叫换锁。锁者，即是放在子孙口袋中的子孙绳上，在祭祀时重新系上的蓝、白、黑(或是五彩)线绳、布、绸条，这些线绳和布、绸条，叫“锁”，民间称为“神锁”。经过跳神仪式后，满族人认为这些线绳、布、绸条有了保护子孙的神力，即刻从子孙绳上取下戴在子孙们的脖子上，或是手腕上，三天后取下挂在自己的西墙上，或保存起来。待下一次再祭祀佛多妈妈时，同样在子孙绳系上新的线绳或布、绸条，萨满跳神以后，将从前曾戴于脖子上或是手腕上的线绳或布、绸条拿来，换一新的神锁戴在脖子上或手腕上，旧锁系在子孙绳上。三天以后，仍照前处之，这就叫“换锁”。
    这一换锁仪式一般是在春秋两季，而且多在秋天。其所需神器除有一黄布口袋，即子孙口袋外，还需从山林中择选一清洁茂盛的柳枝栽于庭院中的偏东南处。当然还需要供香、饽饽和献牲等等。献牲多为猪。也有用鸭、鸡、鱼等。
    关于制做神锁和选择柳枝的经过，在满族各姓氏的萨满神歌中，都有详细、具体地反映。如石姓“取来了茂盛柳枝，敬栽在庭院中。从大城市中，取来白绫彩绵，巧手剪成银钱、彩条挂在柳枝上。取来洁净彩线、制作了神锁。……，乞请卧莫西妈妈”①。有野神祭祀的杨姓神歌，竟有三篇专为佛多妈妈的祝文。其中在佛多妈妈的第二篇祝文中，也就是神歌，详细叙述了如何选择柳枝的内容，如：“前往茂密的森林中，在柳树的丛林园子里，取来茂盛柳枝，……，乞请卧莫西妈妈”。并取下“陈的佛多活妈妈，敬栽了新柳枝。”此处的“陈”是指从前举行“换锁”仪式时所栽柳枝，即往年庭院中的柳枝，满族习惯。也是禁忌的原因，表示“旧”内容用“陈”一词。关姓神歌中是“乞请佛哩佛多卧莫西妈妈神，取来佛多活，敬栽于房门近处。”在署名为“光绪十八年十一月”的关姓神歌和“咸丰十年十月十一日”的关姓神歌中，都是“从柳树上取来柳枝，敬栽在房门近处，乞请佛哩佛多卧奠西妈妈神”等等。总之，充分表现了祭祀人的虔诚态度。同时，神歌中又出现了佛多妈妈的其他称谓。
    综观在满族民间和清宫中的祭祀，对于佛多妈妈的称谓，共有：①卧莫西妈妈(omosi mama)，即子孙们的祖母。②佛多妈妈(fodo mama)，即柳枝祖母。③佛多活妈妈(fodoho mama)。即柳树祖母。④佛哩佛多卧莫西妈女[furi(或fere)fodo omosi mama]即柳枝子孙们的祖母。这些称谓都有其历史、地域和姓氏的一定内容和含义。笔者先探讨佛多妈妈的神职作用，这是满族各姓氏神本中，神歌所必有的内容部分。如：
    石姓神歌：“子孙戴锁保平安，以口袋所生，袋大子孙多。为石姓繁荣昌盛，乞求佛多妈妈，枝大叶多，繁茂壮大，繁衍无穷。如木之茂盛，如木之繁荣。”②这里告诉我们是主管满旅子孙繁荣和保护作用。
    杨姓神歌：“准备了子孙绳，系上索利条、线绳，(此处缺一行)。乞请卧莫西妈妈，照看着这里的人们，保佑着杨氏家族。百年无戒，六十年无疾。外出之人所到之处吉顺，来往之地平安。外出时二十名壮士在前，四十名骑士随后。两军相战，不陷沟壑。”此神歌里并未指出保护和繁生子孙们，而是起着全族人员以及外出、参战、官差人员的福贵平安。
    关姓在“乞求佛里佛多卧莫西妈妈神”中记述：“弓箭系在子孙绳上，口袋无大，子孙无多，孳生繁茂，合族兴旺”。希林赵姓神歌中所述：“乞请卧莫西妈妈施恩，子孙口袋里装上九个灵魂，八个灵魂。望我家生养八个男孩，九个男孩，祈祷保佑。”郎姓神歌所述：“满族郎姓，原为由根所生，由叶所长，子孙口袋所繁荣。”舒穆鲁氏神歌中：“敬神的祭肉是吉祥的，请布施喜肉，赤光祥气，叶大根茂，繁衍茂盛。”等等。这些姓氏的“换锁”神歌中，除了是主管子孙繁荣和保护神外，还有的指出在子孙口袋里装有灵魂，这是人类生命的源泉。
    我们再录述清宫中“树柳枝求福祝辞”，为“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳……，如叶之茂兮，如本之荣兮。食则体腴兮，饮则滋营兮。甘旨其鲜兮，朱颜其鲜兮。岁其增而根其固兮，年其永而寿其延兮。”此段神歌，虽然带有文言性很强的文字，但其内容仍然说明佛多妈妈是主管子孙繁荣和平安之神。同时，清宫与民间祭祀是相统一的。
    满族人家祭祀，都是佛多妈妈的祭祀内容。有的有专项祭祀，即换锁祭。有的无专项祭祀，但在祭祖神歌中，必有佛多妈妈的祭祀内容，如郎姓。再者。从前面引用满族在换锁仪式中的虔诚态度，足以证明与佛多妈妈的密切关系，即兴衰、发达、繁荣的、极为重要的不可分割的关系。同时，又反映出满族各姓氏的神歌内容不是处于同一历史层次的，也就是有历史先后之别，所以，反映佛多妈妈的神职作用，也有着明显的不同历史层次。
    综观佛多妈妈的神职作用，即乞求子孙繁荣、平安、枝大叶多，根荣繁茂，口袋大子孙繁多等等，以及“由根所生，由叶所长”，这其中就已含有柳枝生育人类的意思了。而且在杨姓神歌中明确提出乞请“佛多活妈妈”(fodoho mama)，即柳树祖母，所以，在满族历史上，萨满教祭祀中不仅仅是柳枝被祭祀，应是柳树。而且柳树祭祀是原始形态，插柳枝或柳杆于庭院或房屋中而祭，应是定居、从事农业经济之后的行为。在这之前，在到处游猎，随猎物而逐居的狩猎生活中，只能是在祭祀之际，或是想而祭祀之时，见丛林择柳树而祭之。因为那时，在江河、湖沼之地，习以为湿地，以足够的水分和阳光为生活条件的柳树，多生活于这些地方。正与人类生活条件基本相符合。这也正是生活于白山黑水中的满族与柳树关系密切的原因。因此柳树祭早于柳枝祭，同时，在满族原始观念中，柳树同样具有生育人类的作用。神歌中，所提到的“口袋大子孙多”。是因为每逢祭祀时，不仅需要制作许多新锁绳系在子孙绳上，而且还有前一次子孙们带过的旧锁，也要重新系在子孙绳上。还有系上当年之内生育的子孙，即以小弓箭和嘎拉哈或彩条为代表，这样年复一年，世世代代，子孙绳上的物件必然越来越多，口袋也必然增大。所以，许多满学家皆称子孙口袋和子孙绳为“满族无文字的家谱”是有道理的。
    希林赵姓神歌中指出口袋中装有“九个灵魂，八个灵魂”，是指的男性灵魂，此处的“九个、八个”之数，不是具体数字，是表示无定量的多数，因为“九”是单位数中最高数字。再者，子孙绳上的小弓箭是代表男性子孙，民间也是这样认定并流传的。
    这一柳枝或柳树生育人类的内容，在满族神话、传说等民间文化中也有大量反映。
    这在被译为俄文、英文、日文、德文、韩国文等多种文字的、流传于我国东、西北各民族中，如满族、赫哲族、鄂温克族、锡伯族等民族的，具有史诗性的传说《尼山萨满》中，有详细、具体的叙述:
      大殿中间坐着一位头发雪白的老妈妈，她长着长形脸，眼珠突出，撅着下巴，牙齿血红，样子真可怕。她两边站着十余个女人，有的背着小孩，有的抱着小孩，还有用针线缝制小孩的，有的把小孩排成一排排，有的把小孩装进口袋里，带走了。她们都忙个不停。③
    卧莫西妈妈又对尼山萨满说：
        我赋予你生命，赐予你萨满神帽，让你身系腰铃，手执抓鼓，跳着大神，闹着玩似的降生到世上。……，世上的那些萨满、学者、主人、奴仆、高贵者和卑贱者、穷人和富人、骗子手、权势、酗酒、狂热、嫖者，一切善与恶都由这里确定，然后赐于阳间的人。④
    这里清楚地告诉我们，佛多妈妈虽然住在高贵的宫殿中，但她仍然“长着长形”的、象柳叶一样的脸。“眼珠突出、撅着下巴，牙齿血红”，象鱼一样的形象。所以祭祀佛多妈妈时，清宫和有的满族姓氏用鱼祭祀，其原因可能是因为此神与鱼有关系。这里又告诉我们，佛多妈妈还主管人类命运、生育。当然传说中佛教中的缘生法也得到了充分反映。同时，传说中的子孙，在《尼山萨满》中不管用什么原料，都是造人之说。
    《尼山萨满》的另一文本中所叙：尼山对佛多妈妈说“我是从您的叶子上发芽，从根上生长出来的子孙呀！”又述：“柳树长得又绿又好”，象征着世间人们的“日子过得好，子孙满堂”。“柳树干枯了”，是因为“阳间人生活富裕了，就随便地将牛马赶进林子中践踏，同时把柳木作柴火烧”⑤等等。其他《尼山萨满》文本中，除了《瑷珲乙本》中佛多妈妈与玉皇大帝等神，给尼山所救的孩子增寿外。其他都是生育和福贵保护之神。
    笔者拙作《满族萨满神歌译注》⑥中，有两篇关于佛多妈妈的完整神话。其中都是佛多妈妈与乌克伸神结为夫妻或是在柳树叶子上滴水而繁衍了满族。这里更明确的告诉我们满族是由柳树所生，柳树所长。这是柳树生人之说。在佛多妈妈的两篇神话中，都提到一位名叫乌克伸的神灵。“乌克伸”(uksin)是满语，为盔甲之甲，是古代战争中，士兵作战时穿戴的战服。看来“乌克伸”也象子孙绳上系的小弓箭一样，象征着男性。与神话的内容相联系，“乌克伸”是象征男性生育力量，是男性生育神的崇拜。
    在《萨满教女神》中所述：“在天连水，水连天，遍地大水的时候，人们啊，无法生活了，是阿布卡赫赫给人世万物扔下了柳枝，拯救了生灵。”⑦这是柳枝救人之说。
    同书又述：“白亮亮的大水淹没了万物生灵。天神用身上搓落的泥做成的人只剩下一个，他在水中随波漂流，眼看就要被淹没。后来，柳枝载着他漂进了一个半淹在水里的石洞，化成了一个美丽的女人，和他媾合，生下了后代。”这是柳枝变美女，生育满族之说。
    同书中又叙述；“当阿布卡赫赫与恶魔耶鲁里鏖战时，善神们死得太多了，阿布卡赫赫只好往天上飞去，耶鲁里紧迫不放，一爪子把她的下胯抓住，抓下来的是一把披身柳叶，柳叶飘落人间，这才生育了人类万物”。这是柳叶变人之说。
    综上所述，满族与佛多妈妈的渊源关系有：①缝制小孩的造人、②柳树生人、③柳叶生人、④柳枝变美女生人、⑤柳枝救人五种型态之说。这五种形态不在满族同一历史层次中，最原始是柳树生人，也就是拙作中的两篇神话中的内容。其次是柳叶生人，柳枝变美女和救人，最后是缝制人。
    笔者在萨满文化调查中，曾搜集到有一子孙娘娘庙中，有一穿着道衣，挽着高发，身背装有小孩大口袋的女菩萨⑧。还有武艺高强的白发老太太⑨等等。这里的佛多妈妈是满族历史上更晚时期的产物了。
    关于佛多妈妈的偶像，有木刻型，布制型，画像和泥塑型，最原始应算是柳枝型和柳杆型。有的房屋东南角插一柳枝，有的祖宗匣内放一柳枝等。
    总之，无论从神歌中所反映的内容，还是从民间所流传的神话传说中，都充分说明佛多妈妈与满族的关系非同小可，是生育、养育、保护满族的重要始祖女神。她伴随着满族先人，从远古期的柳树崇拜，到近代演化为如同汉族中所供奉的送子娘娘的子孙娘娘形象，她经历了不同历史时期的变和不同姓氏形态的发展，誉享于满族神坛中的祭祀。而且以崇柳祭柳为中心，又形成了满族生活中方面面的柳习俗。如满族坟墓上插柳，以示祭祀祖先。满族以送柳枝，表示送痘神娘娘出走，让病着的小痊愈等习俗。满族的这些崇柳、祭柳等等行为，它的实质，原始的深刻含义又是什么呢?
    首先看佛多妈妈祭祀仪式中所用神物，除了供鸡、鱼、猪、香等等供品外，平时主要有挂于西墙北的子孙口袋和柳枝。在祭祀的时候，将子孙口袋中的、挂有神锁的子孙绳取出，一头系在原神位上，即子孙口袋的西墙北侧处，另一头挂于从野外山林中取来洁净、茂盛的、栽于庭院中的柳枝上。经过萨满神活动后。满族认为此时的柳枝已具备神录作用，而子孙绳上的神锁和口袋也更有保护子孙们平安、健和繁生的神力。
    柳枝取之于柳树或是柳丛。柳树的特性是枝叶茂盛，有强大的生命力和繁殖力，可以说众树之中，柳树容易栽培，它的成活率最高。满族的先人，就取之柳树的强大生命力、繁殖力和茂盛之特征。寓意人类生命和生育。满族先人认为萨满的跳神，就具有这种能力，将柳树或柳枝的茂盛、强壮、繁殖力和大的生命力的能量和信息，通过子孙绳传导于子孙口袋中。于是满族各姓氏的神歌中，便有“从口袋所，袋大子孙多”和“由根所生，由叶所长”等等，表现了人类的生育方式。
    满族的“换锁”仪式，也就是祭祀佛多妈妈，它的含意应是崇拜并祭祀妇女的生育力量，并乞求子孙繁荣、平安健康成长。它的神偶是众多物件的集合体、有子孙口袋，柳枝(或柳树、柳杆)以及袋中所包之物，既子孙绳、神锁等等。是女性生育神崇拜。
    前文已叙，在子孙口袋和柳枝之间，必定有子孙绳连接。满族各姓神歌中，常用满语是“西林付他”或是“西勒付他”。西林付他(siren futa)是“线绳”，西勒付他(sira futa)是“令连接的绳”不管是哪一组满语词汇，都是“绳”把子孙口袋和柳枝连接起来之意。有人认为这是蛇崇拜10称为“付他妈妈”(futamama)有其道理。因为“蛇在萨满教中视为太阳神，送来温暖，生育需要阳光的温暖与照耀，才能繁育兴旺，所以多以蛇为守护神。有的姓氏所供奉的‘绰阔瞒尼’便是一个柱形神偶，外面围有一条翘首的小蛇”11此处的蛇神能守护男性神，自然也能守护女性的生育神了。所以换锁祭祀中的子孙绳，即西林付他，是蛇神的象征，起着连接子孙口袋和柳枝的作用，是满族蛇神崇拜的变形。但它在换锁中只能是保护神，成不了满族萨满教中的“蛇祖母”(futa mama)崇拜神。
    前面巳叙述了关于佛多妈妈的四种称谓，前三种称谓意义很明确，只有第四种称谓“佛哩佛多卧莫西妈妈”中，也只有“佛哩”一词意义未明确，其他意义全都了知。
    “佛哩”一词，在神歌中的表现：清宫中的《树柳枝求福祝词》中，称“佛立佛多鄂谟锡玛玛之神位”12。这里首先指出了“佛立”不是“神位”，因为原神灵词句中已有“神位”了。在各姓满文神歌中13，除有一姓氏中误写为“fori”，其他姓氏都是“furi fodo omosi mamaenduri”14，即佛哩佛多卧莫西妈妈神。汉字转写的满文神歌中，关姓神本称“仸力仸多沃莫西妈妈神”15等等。无论是清宫，还是满族民间中，称“佛哩佛多卧莫西妈妈”是很普遍，“佛哩”一词也是被满族先人所认定，只是使用汉字转写的不同罢了。“佛哩”一词，是“佛哩毕”的命令式。“佛哩毕”在《清文总汇》中解释为“水底，钻水，水中扎猛子”。“佛哩毕”与它的命令式“佛哩”的意义应是相统一的，都是“进入之内”的意思了。“佛哩的进入之内”自然是进入柳叶之内，也就是柳叶的孕妇之象了。“佛哩佛多卧莫西妈妈”应直译为“进入柳叶内(或是柳枝内)的子孙祖母”，或是“进入柳内子孙祖母”。关于佛多妈妈的四种称谓，真正有意义、有古老含义的应是“佛哩佛多卧西妈妈”。此外尚有二说，从略。
    真正体现了满族先人以崇柳为象征女性生育神的内容。人类社会的发展和生存，无非要解决两大问题，一是人类繁衍，二是人类生存，就是人类要活下去的求生欲望。这第二大问题，人类的祖先采取向大自然祈祷的形式并进行索取。当然主要靠经济、技术的发展，才能使人类更好的生存。第一大问题，即人类的繁衍昌盛，更是祖先们企图解释和探讨的重大问题。所以满族萨满教中崇柳、祭柳的地域之广，历史之久远，形式的繁多和隆重程度，都说明满族先人与柳的密切关系，其实质是先人用以解释人类繁衍和发展的重大问题，乞望人类繁荣富强的美好愿望。
    综上所述，满族的生育神的崇拜，内容丰富，佛哩佛多卧莫西妈妈是一位以子孙口袋和柳叶为象征的女性生育神。在人类的传统文化和生殖崇拜中，占有重要地位。

注解
1268宋和平《满族萨满神歌译注》，社会文献出版杜，1993年。
34引自《尼山萨满》的“海参崴本”。
5《满语研究》1988年第2期．
7富育光、王宏刚《萨满教女神》辽宁人民出版社，1995年。
9傅英仁搜集整理《满族神话故事》中的《朱拉贝子》、《沙克沙恩都哩》等，北方文艺出版社，1985年。
10塔娜《佛托妈妈”新探》，载入《中国民俗学研究》，中央民族出版社，1994年。
11富育光《萨满教与神话》，第75页，辽宁大学出版社，1990年。
12《重订满洲祭神祭天典礼》(三)．第12页。
13宋和平保存满文神本。
14标有“咸丰十年十月十一日”的神本和吉林省乌拉街韩屯关柏榕等神本。
15乌拉街关裕峰神本。