[董英华]吉林满族民间歌谣评介

上一篇 / 下一篇  2010-09-01 13:44:07 / 个人分类:民歌

吉林满族民间歌谣评介

 

董英华 《北方民族2003年第3

 

   各族都有歌谣。歌谣是人民口头创作的韵文作品。可以唱的称“歌”,只说不唱的称“谣”。都是民间文学的一种形工。在反映生活、讥讽时弊,歌谣更显得迅猛及时,一针见血。民间文学与作家文学同样具有明显的社会作用;它是文艺创作的源泉,拥有巨大的借鉴和欣赏的艺术价值;更重要的是它具备反映人民生活、表达人民思想感情、折光反射社会发展的独特的科学价值。还有总结经验、记录历史等多方面的社会功能,本文就吉林东部地区已搜得的满族民间歌谣作品为例,粗略地谈一下民间歌对当地满族人民早期渔猎生活的反映及其历史文献价值。

   现居吉林东部边陲珲春境内的满族人,查其祖藉,究其族源,库雅拉人占的比例最大。他们的先人原居住以岩杵河为中心的沿海地带,在那里捞海捕鱼。十七世纪建州女真统一女真各部时,他们先后被编入八旗部队。有的随军入关;有的被编入打牲丁,仍操渔猎旧业,为朝廷贡献。康熙五十三年(1714),珲春设协领府时,由驻守宁古塔(宁安)的八旗中分出一部分库雅拉兵,来珲春驻防。这些来自海滨的库雅拉人,后来定居于此,珲春河又盛产名贵的达莫鱼(达莫哈),因而他们及其后代多以渔猎为主。敦化地处镜泊湖上游,牡丹江源头,山深林密、江河纵横,鱼蚌成群,禽兽繁多。居住在这里的东海女真窝集部及其后裔,也都惯于渔猎生活。从珲春、敦化两地搜得的满族民间文学作品,从不同角度对历代满族人民捕鱼狩猎的生产、生活和斗争、作了详尽、生动的反映。

   拉——拉——拉大网。/大网沉,拉金银,/要拉金银别嫌沉。/有金鳞,有银鳞,/活蹦乱跳一大盆。/金换金,银换银,/换得金银做财神。

                                              ——民歌《拉大网》

   这首《拉大网》不仅把捕鱼的劳动场面和劳动成果刻画得栩栩如生,而且把渔民的希望也写得十分有趣儿。还有一首《月儿圆》是通过妇女哄孩子唱的歌儿,描绘了这里人民以捕鱼为生的自然经济状态,勾勒成了一幅《渔家安全图》“不派款,不抓丁,日子过得火炭儿红,”反映了渔民生活的追求与向往。向往的,正是当时所得不到的,如果没有派款抓丁之事,人们怎么能提到派款抓丁呢?所以这幅渔家乐园里,包含着渔民和官府的矛盾。在这里的民间传说《穆克格格》中,就更加直接地表现了这种矛盾。《小马馆与敖赫达》、《琵琶顶子》、《黑娘娘的传说》等故事里,有的是表现放山佃户与跑马占山的财主的斗争;有的是渔民猎户与官府,甚至与封建社会最高统治者的斗争。

   拉特哈(),大老鹰,/阿玛有只小角翁()。/白翅膀,飞得快,/红眼睛,看得清。/兔子见它不会跑,/天鹅见它就发蒙。/佐领见了睁大眼,/管它叫做海东青。/拴上绸子系上铃,/吹吹打打送进京。/皇上赏个黄马褂,/阿玛要张大铁弓。/铁弓铁箭射得远,/再抓天鹅不用鹰。

                                              ——儿歌《阿玛有只小角翁》

   看来官府不仅催逼渔猎税捐,猎鹰海东青对猎户来说是生产工具,也被官吏夺走给皇上送去了。皇上虽然赏个黄马褂,可是不能当鹰使呀。生产工具没了,再捉天鹅就没有鹰了。所以才要了一张大铁弓。

   ……大海浪,象座墙,/阿玛骑它下南洋。/南洋有个菠萝洲,/又出菠萝又出油。/还有夜叉放水牛,/十人去了九人留……/我阿玛,回来啦/我们全家笑哈哈。

                                              ——儿歌《我阿玛回来啦》

   东南风来呀哎嗨,/西北浪哎嗨,/珲春的人哪哎嗨,/刮起来了哎嗨,/扯起篷啊哎嗨,/扬起帆来哎嗨。……青草时走哇哎嗨/黄草时回呀哎嗨。

                                              ——民歌《跑南海》

   这两首满族歌谣;充分地反映了海滨渔民出海捕鱼生活的艰险。春去秋回,一年大地欣欣向荣,花红草绿的季节,他们全在海上拼搏。如墙似山的海浪,时刻威胁着他们的生命。“十人去了九人留”家里的人能不把心悬在海上,时时刻刻地担着忧吗?只有出海人平安回来,才能“全家笑哈哈。”

   大踏板,五尺长,/阿玛穿它撵黄羊。/黄羊跑到山背阴,/大雪壳子三尺深,/黄羊它可没了辙,/四腿一撑进雪壳。/动也动不得,/挪也没法挪。抓住黄羊小细腿,/嘎叭儿嘎叭儿都撅折。

                                              ——儿歌《大踏板》

   大风天,大风天,/大风刮得直冒烟。/刮风我去打老虎,/打个老虎做衣衫。/又挡风,又挡寒,/还长一身老虎斑……

                                              ——民歌《大风天》

   这是满族人民狩猎生活的写照,北国寒冷的冬季,大雪齐裆,穿着大雪橇,追赶狗鹿黄羊,把它们赶到山的背阴坡的深雪壳子里。徒手活捉。儿歌把这种十分有趣儿的原始狩猎方式,表达得活灵活现,使人如临其境,如闻其声。《大风天》是颂扬他们在风雪交加的天气去打虎。“打个老虎做衣衫,又挡风,又挡寒,还长一身老虎斑”又充分地描绘出他们猎获猛虎穿上虎皮那种得意神态。捣米、锤衣、做萨其玛、解九连环、剪窗花、贴挂签儿、绣枕顶儿、拔艾蒿、许愿、烧香、请笊篱姑姑、立规矩、过大礼、要嫁妆、铺喜炕等婚丧嫁娶、衣食住行、禁忌信仰各方面早年固有的满族习俗,在这些歌谣中都有具体、生动的描绘。可见这里的民间文学充分形象地反映了早期满族人民的渔猎生活。

   吉林东部地区的满族民间文学反映出的内容,有一部分可看做是满族发展进程中的历史

见证。

   大罗圈、小罗圈,/阿玛跑马占荒山。/占荒山,不纳捐,/招来垦民一十三。/又刨地,又烧田,/村前村后冒黑烟……

                                              ——《跑马占荒山》

  这不仅仅反映了清初跑马占荒的情形,而且记述了满、汉人民共同开辟了这里的农田。垦民,指的汉人。

   萨其玛,社日饽,/噼嚓叭嚓满地泼/。又摔瓢,又调桌/,我家起了大风波。/阿玛吵,额娘说,/阿浑(哥哥)娶了个尼堪婆,……又纺纱,又织罗。/做个马褂给哈玛卡(公公),/做个坎肩给额莫克(婆婆)。/额莫克穿上直抿嘴,/阿玛卡穿上笑呵呵。/都夸阿沙(嫂子)手艺巧,/再也不叫尼堪婆。

   这描绘了一个满族青年娶回了汉族姑娘,从引起家庭风波,到她取得家庭的敬重的情况,

反映了满汉通婚的民族融合的过程。

   呼额云,喊阿沙,都来抓这嘎拉哈。/嘎拉哈,挺美的。看咱谁能争第一。/三加三,加十一,百花点将一十七。/我们十七学针线。/百花十七闯大敌。/闯大敌,打胜仗,打了胜仗犯猜疑。/猜疑东,猜疑西,马前将军死得屈。/死的屈,没有罪,这事只怪姜败类。/姜败类,害了怕,百花要他嘎拉哈。/嘎拉哈,带油珠,不是赢来就是输。/七个坑儿,八个肚儿,谁要输了得算数。/九个云儿,十个轮儿,请看我有多抖神儿。

                                              ——《抓嘎拉哈歌儿》

   这是在歌颂满族女英雄百花公主英勇奋战,闯敌得胜的英雄事迹。百花公主的传说,在吉林地区流传很广,并有百花点将台的遣址。

   在满族歌词中,有关沙俄对中国的武装侵略,有强烈的反响:

   往南传,往南传,/红毛罗刹闯进边。/又抢油,又抢盐,/还抢奥母黄米团,貂皮狐袄都拿走,/还偷玛发一篓酒……

                                              ——《往南传》

   ……翻大岭,过高山,/换人换马不换鞍。/跑的小马张吧嘴,/跑的大马两腿弯。/大马跑死三千六,/小马跑死六千三。/不送银子不送钱,/只把军情来回传。

                                              ——《公差哥儿跑的欢》

   《往南传》歌谣,是对沙俄进犯我国边疆的记述,这后一首是写由于沙俄的入侵,致使驿站公差传送军情的紧张状态。

   康熙大帝打罗刹,/派了五百夸兰达。/背长弓,骑大马,/大酒葫芒腰上挂,/马队排了三百里,/兵丁就象高梁茬。/缕缕行行奔前敌,/罗刹一看害了怕,……

   这首歌谣是记述了清军抗击沙俄侵略者,保卫祖国边疆,取得了胜利。

   大清国,没法说,/将军都比老鼠多,/红顶,蓝顶,/来来往往象穿梭。/有用的少,没用的多,/打起仗来往后缩。/依不打,长坐坡,/宋大将军一败四百多。/稀里胡涂丢了高丽国。

   这是指责依克唐阿、长顺、宋庆等清军将领,在甲午战争中不肯出力,打了败仗,使日军占领了朝鲜。充分地表达了人民对甲午战争失败的愤慨。

   通过上述作品展现的内容,可以看出对满族早期的部落迁徙、生产、贸易、跑马占荒、满汉能婚、康熙抗俄得胜,甲午战争失败等史实都有记述,充分发挥了民间文学记史的文献性作用,为历史上的一些重大事件做了见证。

   前人有“一滴水可见大海“之说,由于吉东满族民间文学在反映生活、见证历史,以及对多种学科具有科学价值,足见民间文学在文史领域中的身价、地位不容忽视的。


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