天下之至文,未有不出于童心焉者
读:乌丙安《艺术遗产的“文化修复”》后
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下一篇 2009-05-30 22:42:37
/ 个人分类:文字堆砌
天曳能读到的,只是一小段讲座摘要。所以,感悟也只是碎碎的。
乌丙安《艺术遗产的“文化修复”》
乌先生指出艺术遗产的“文化修复”是一个探索性的题目, 对这个问题进行深入的思考和研究对中国艺术遗产的合理保护至关重要。
乌先生首先提出了文化修复(cultural restoration)与文化遗产保护的问题。乌先生指出“文化修复”这个词很多人从英文和法文直接译作“文化恢复”是不严谨的,因为忽略了“修复”这一环节的意义。一种文化流失了以后是无法恢复的,只能尽力修复,所以说文化修复是文化遗产保护的前提。乌先生为大家举出了“龙舞”保护的例子:不同地域的龙舞有着不同的开场和结尾,这与各地不同的文化背景有关。我们现在看到的龙舞大多是残缺不全的,要修复龙舞就必须从文化修复出发,探寻龙舞这种艺术形式的源头,单纯从舞蹈语汇和舞蹈套路等现代舞蹈学套路的角度出发是不可行的。任何文化遗产,不从根本的修复文化入手,就谈不上恢复,更谈不上创新。文化修复是一个艰苦的工作。
接下来乌先生又谈到“抢救非物质文化艺术遗产残品、碎片后的修复与破坏性的创新”这一问题。河北蔚县的王老赏剪纸闻名世界,但当地却让剪纸艺术“与时俱进”,甚至出现了克林顿题材的剪纸。这种创新就是脱离了文化背景的破坏性的创新。相反深圳宝山村的疍民们在这方面就做得很好,改革开放后过上了现代化的生活的他们依然保留了以前“海上婚礼”的传统,但是把真正在海上划船结婚的形式用少女们在岸上做划船的动作来假借,这就属于对文化遗产的合理修复与创新。乌先生强调文化修复必须从根本上修复,否则就会造成“活”态环境消失,单纯为表演而表演的局面。保护非物质文化遗产不是让当地人民为了保护遗产而继续以前落后的生活方式,重要的是要有自己的符号和特色:比如一些日本的村落和家族拥有属于自己的特有的符号,让人一望而知。
最后乌先生讲到非物质文化遗产的“活”态保护,他指出非物质文化遗产的“活”态保护是文化生态保护与文化“死态”保护的生命线。2000年申报世界物质遗产成功的西递村,该村的原住民胡姓家族在建筑乃至文化方面都继承了徽派文化的传统,但是我们在西递村很少能看到“活态”的文化遗产。文化遗产的保护不应该只把保护退步为文物本身,人文的保护同样重要,物质遗产和非物质遗产是要融合在一起的。
乌先生学识渊博、言语幽默,两场精彩的讲座均给大家留下了深刻的印象。我们热切期盼着乌先生的下次讲学。
原文地址:http://www.chinafolklore.org/blog/?uid-20-action-viewspace-itemid-3562
论教育的两个“为本”
胡德海
(西北师范大学教育学院,甘肃兰州 730070)
[摘 要]教育的两个“为本”就是教育“以人为本”和教育“以文化为本”。“人”对“教育”来说是“根本”,“教育”对“人”来说是“末”;“文化”对“教育”来说是“根本”,“教育”对“文化”来说是“末”。人和文化对教育来说是目的,而教育对人和文化来说都是应为之服务的手段而已。以人为本的教育理论应当包括以人为中心,突出人的发展;关注人的自由、幸福、尊严、终极价值;体现人文关怀和道德情感,人文关怀和道德情感是一种博大的精神力量和感召力量,它推动人们去感受生命过程。文化之所以是教育的本与根,之所以也是教育应为之服务的根本原因,就在于人类和文化之间存在着一种特殊的关系决定的,这种关系简单地说,没有人,固然没有文化,然而反过来,没有文化也就没有人。
[关键词]教育;以人为本;以文化为本
[中图分类号]G 40-055 [文献标识码]A [文章编号]1009-4830(2009)01-0028-04
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