《中国民俗大系。河南民俗》卷序言

《中国民俗大系·河南民俗》卷序

刘锡诚

一定的人类群体创造了属于本群体的民俗，又生活于被他们所创造出来的民俗之中，因此，民俗具有群体性和地域性的特点。一定的时代形成那个时代的民俗，民俗因时间的流逝、战争的爆发、朝代的更迭等而发展或转换，故民俗又具有流变性和时代性的特点。然而一个时代的民俗，不是突然间从天上掉下来的或发明制造出来的，而是从前朝前代继承延续下来而又有所改造创新的。因此，民俗具有传承性和渐变性的特点。我们远非全面地历数民俗的这些特点，并不是要讲授民俗学概论，而是想指出，这些特点乃是撰写某一群体、某一地区、某一时期的民俗志时，必须顾及的一些原则。

我国历史上有纂修地方志的传统，而缺乏纂修民俗志的传统。历史上留下来的卷牒浩繁的地方志里不乏民俗的记载，各类文献典籍里也不乏有关民俗（尤其是岁时和礼法）的评说，但应该指出的是，历史上记载下来的民俗现象是远非系统和完善的。历史发展到20世纪七八十年代，我国进入历史新时期以来，民俗志对于人类认识自身和认识历史的意义，逐渐被学界所认识；而纂修民俗志的必要性，也相应地被学人们所提起。经过学者们20年的倾力探索和研究，中国的民俗学开始进入了历史上最兴旺发达的时期，即初步摆脱了向外国民俗学“邯郸学步”的幼稚阶段，在学科建设上的自主意识和建构意识大为增强。随着各类著作的问世，学科体系和理论序列正趋于形成，特别是作为学科建设的基础或曰前学科建设的资料积累，业已取得了值得骄傲的成绩。目前我国正在启动全国性的民俗田野调查工程，以求全面搜集记录最新面目的“活态”的民俗文化现象。在这样的文化环境下，编纂能够记录和表述一个刚刚逝去的时代（比如20世纪）的民俗志，已成为时代赋予民俗学家们的责任。

刘永立先生编纂的《中国民俗大系·河南民俗》就是这样一部民俗志书。它的结构特征大体可以归纳为下列几点：（1）以现今行政区划河南省的地理版图为限，记述该地域（以汉族为主）的物质民俗、社会民俗、精神民俗三大部类的民俗文化现象（尽管行政区划与文化圈并非一回事，与民族构成也不是一回事），并力求以资料的选取和记述的方式体现出源远流长的中原民俗精神，特别是20世纪中原民俗文化精神。（2）以刚刚逝去的20世纪一百年为记述的时段，而这个时段，是中国历史发生大转折大动荡大变革的一百年。如经历过两次世界大战，推翻帝制、建立共和，发生过内战和革命，发动过自上而下的移风易俗运动等。本民俗文化在渐变之外，也出现过聚变、交融甚至断裂。（3）所述民俗资料，主要是以田野调查为基本手段获取的百年来在不同群体、阶层和行业中传承的民俗文化，以其纪实性，与现实流行的把不同时代的各种来源的材料甚至各种书面材料混淆在一起的著作相区别。

人类已经跨入21世纪，日益汹涌的经济全球化浪潮和现代化与城市化的趋势，给民族文化带来的冲击和影响日益显现出来。人们的生活方式在变化，观念在变化，民俗文化、民间文化也在发生着急剧的变化，有的甚至在悄然变形或消亡。这样的例子，俯拾即是。如基于祖先崇拜的种种传统礼法，就是民俗变迁最为剧烈的领域之一，由于祖先崇拜观念的逐渐淡薄，其祭祀礼法在20世纪下半叶呈现出迅速简化的趋势。又如生日习俗，改革开放以来的20多年，变化尤大。每到家人或朋友生日寿辰，不仅城市里的人甚至连一些乡村里的人，也都围坐在一起分食蛋糕、吹灭点燃的红蜡烛、共唱西方的《生日快乐》歌曲表示祝贺。只要将其与《红楼梦》六十三回写的贾宝玉生日民俗模式两相对照，便不难看出今昔已大异其趣了。民俗文化是民族之根，是民族文化之源。尽管民俗文化不可能完全消亡，对此我们大可不必为全球化的影响而惶惶然，但传统民俗的弱化或变形，却是每日每时都在发生的事。因此，跨越20至21世纪两个世纪的我们这一代人，肩负着抢救和保护、保存传统民俗文化的历史责任。而编著全面而完善的民俗志，就不失是许多种保护和保存民俗文化的可行办法之一。把刚刚逝去的20世纪的鲜活的民俗状态记录在案，让今人和后人能够从中具体地了解和认识人们曾经创造了怎样的民俗文化，他们生活在怎样的一种民俗文化之中，他们所张扬的是怎样的一种中华民俗文化精神。

永立先生辛勤躬耕数载的《河南民俗》一书就要付梓了，来电索序，谨以上述寥寥数语以赠，表示对他的大著的衷心祝贺。

2003年3月10日