[施爱东]几个簸箕几个螺？

　　九个簸箕几个螺?

　　作者：施爱东

　　2010/08/09 00:00 来源：YNET.com 北青网 北京青年报

　　“一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺……”童年时代，您可曾唱过《螺纹歌》?童谣未必预示了命运，但却包含了人生百态。

　　◆口头传统◎施爱东

　　据说，每个人的指纹都是独一无二的，世界上绝不会有指纹完全相同的两个人。可是，在儿童时期的我们看来，指纹只有两种，一种叫螺，一种叫箕。

　　螺是指螺旋状的环形纹，箕是指簸箕状的开口纹。张爱玲小姐在《谈看书》中提到：十只手指上，螺越多越好，聚得住钱;男人簸箕也好，会赚钱，能够把钱铲回家;女人则是螺好，会积钱，手上没螺，拿东西不牢。

　　我小时候知道的比这有趣一些，我们客家人有一首螺纹歌：“一螺穷，二螺富，三螺牵猪牯，四螺蒸酒卖豆腐，五螺骑马应圩，六螺打死人，七螺做中人，八螺驮锁链，九螺解下院，十螺十足，层箩列谷，瓮子盛足。冇螺穿椟惢(没有螺什么都留不住)。”

　　现在如果还有螺纹歌的话，估计得换换名堂。比如“牵猪牯”这个行业，即便在农村也已绝迹多年。我小时候常常踫见那些被称作“猪牯佬”的光棍汉，穿着一条脏兮兮的大裤衩，牵着一头步履蹒跚的老公猪，走村串户去给别人的母猪配种，收取极少的几毛猪牯钱。

　　■螺纹歌的地图：盛行于东南沿海

　　北京大学歌谣研究会从1918年开始面向全国征集歌谣，然后分批刊印，我印象中没有发表过这首螺纹歌。而在一些书商出版的童谣集中却载录了大量的螺纹歌，如商务印书馆《各省童谣集》第一集(1923年)就收录了三首，分别采自安徽休宁、浙江杭县、浙江新昌;上海世界书局《绘图童谣大观》(1924年)也收录了三首，分别采自江苏的吴县、无锡和江都。可在1949年之后，螺纹歌就再没有被大陆的正式出版物收录过。

　　《各省童谣集》的编者说：“看螺纹定一生贫富贵贱，各省都有这种事，但所说各不相同，可见这事不足深信。”这话听起来，好像如果各地所说一致，就可以深信似的。这首曾经被打入“封建迷信”另册的趣味童谣，正因为异文众多，不足为信，才会给我们的童年生活带来许多相互打趣的快乐。

　　我陆续搜集了101首大同小异的螺纹歌，却发现它们只出现在11个省市，并非“各省都有”。对照中国地图看一下，螺纹歌基本上流行于东南沿海地区，从江苏沿海路向南，上海、浙江、福建、台湾、广东，一个不落，而内陆却只有安徽、湖北、湖南、江西等几个紧靠以上地区的省份。在西北和东北地区，我居然没能找到一首螺纹歌。

　　北京的儿歌是最丰富的，可是，北大《歌谣》周刊并未见到有螺纹歌发表。我所仅见的北京这首《一螺穷》，内容还被精减、合并为“一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺，五螺六螺磨豆腐，七螺八螺自来有，九螺一箕，稳吃稳坐”。

　　■螺纹歌的韵脚：韵一换，运也转

　　北京的《一螺穷》虽然简单，却大致反映了许多螺纹歌的主导思路，也即张爱玲说的，螺越多越好。另一首不明地域的螺纹歌，这一思路更加明显：“一螺穷，二螺富，三螺四螺卖豆腐，五螺六螺开当铺，七螺八螺有官做，九螺十螺享清福。”生活质量的好坏基本上与手上螺纹的多少成正比。不过，螺纹歌的价值更多体现在它的游戏性，而不是命相的准确度。

　　各地螺纹歌中最一致的，大约是起首句“一螺穷(贫)，二螺富”，全部101首中，占了67首。大凡“一螺穷，二螺富”的地区，基本都是为了在前几句中押一个“富”字韵，北平的《一螺穷》最有代表性。明白了这一点，也就明白了为什么有那么多人开当铺、磨豆腐、披麻布、无着裤、住大屋、倒大路。

　　多数“一螺穷”会在五螺之后换韵。韵一换，运也转，比如湖北流传的“一螺穷，二螺富，三螺四螺住大屋，五螺卖柴，六螺穿鞋，七螺八螺，挑屎过街，九螺单，当天官，十螺全，点状元，十个簸箕，金银挑起”。这就有点像客家儿童唱“一二三四五，上山打老虎，老虎不在家，放屁就是他”，为什么放屁的是他而不是你和我，只是因为“他”与“家”押韵。因此，如果上一句唱成“老虎在家里”，那么对不起，“放屁就是你”。

　　起首句与《一螺穷》不一致的地区，主要是广东、福建和台湾。台湾金门的“一螺一嗲嗲，二螺跄脚蹉”与闽南的“一螺一底底,二螺跑飞飞”，以及潮州的“一螺一帝帝，二螺走脚皮”估计是同源异文，所谓嗲、底、帝，大概也只是各地记录者用词的不同，都是为了表达一种闲适状态，以便与“二螺跄脚蹉”的劳碌状态相区别。

　　《一螺穷》放在闽南话中，读起来很不爽口，因此只能重编一套《一螺一嗲嗲》的新螺纹歌。所以说，一螺到底是“穷”还是“嗲嗲”，不是因为东海岸人与南海岸人长得有什么不一样，而是因为他们的语言系统不一样。

　　■螺纹歌的秘密：

　　三教九流，人生百态

　　在杭州到台州的连接带上，杭州、诸暨、新昌、天台、临海，都流行一种恐怖版螺纹歌，杭州是“五螺磨刀枪，六螺杀爹娘”，诸暨是“七螺磨刀枪，八螺杀爷娘”，新昌是“七螺磨尖刀，八螺杀爹娘”，天台是“六螺磨刀枪，七螺杀姨娘”，临海是“五螺掼刀枪，六螺杀爷娘”。少一螺的，总是执行前一工序，或者叫帮凶;多一螺的，总是执行后一工序，因此成了凶手。

　　六螺在所有螺数中是最狠最倒霉的，在杭州和临海一定是凶手;到了天台可以弱化为帮凶;再到诸暨或新昌，穷虽穷，却可以不必干那杀人的勾当;如果能走远一点，北上江苏如皋，好歹可以“去种田”;到了扬州、仪征一带就能“骑花马”;如果脚力勤，远上北京，还能攒钱“开当铺”。但是不能往西或往南，往湖北只能“穿草鞋”、“做强盗”;往湖南则是“打草鞋”、“放鸭婆”;到江西也还有可能“打死人”;到了广东和福建，大多数情况下还是只能“讨饭匹”、“掰心肠”、“做小偷”、“给狗拆”。当然，少数南下分子也可能“做相公”;如果能渡海到台湾，则有可能“米头全”或者“有米煮”。

　　据说人种不同，螺数分布的规律也不同。白种人与非洲人箕纹多，澳洲土著螺纹多，黄种人介于两者之间。假设这种说法是正确的，那么，黄种人应该是以五螺六螺居多了，按杭州和临海的说法，他们都在“磨刀霍霍向爹娘”——这当然只能拿来当个噱头，供儿童们互相唱着取笑。

　　纵观各地螺纹歌，各行各业五花八门，计有重工业(砸石条、掼刀枪)，轻工业(磨豆腐、弹棉花)，农牧业(会种田、牵猪牯)，建筑业(起大厝)，服务业(挑粪桶、抬花轿)，商业(开当铺、卖老婆)，交通(骑白马、坐官船)，能源(担柴卖)，文教卫生(中状元、捡狗屎)，信息产业(做媒婆)，文化艺术(吹喇叭)，宗教(拜菩萨)，行政管理(会做官、管天下)等等，三教九流，包罗万象。

　　螺纹歌中最常见的生活状态是平平过、谷满仓、坐颓颓、走脚皮、盖草铺、住大屋、无米炊、操心肠、得高寿、有钱无人知、金子银子压秤砣之类。另外，打死人、做强盗、做贼、偷挖壁、沿街乞、倒大路的现象也非常严重。

　　要说螺纹歌真实地反映了现代社会的人生百态，那显然是拔高了，但若说反映了传统农业社会对于社会结构与人生百态的粗浅理解，则不会太过。

　　当然，螺纹歌也缺失了许多很重要的社会内容。比如对于读书的理解，只给出了“中状元”一条出路，似乎中不了状元就只能捡狗屎。至于现代社会的现代行业，就得不到体现了。螺纹歌几乎没有什么实际的命相作用，也不会真有人拿着鸡毛当令箭，因此，我们也就用不着大惊小怪地把它当作封建迷信一棒打杀，权当一张陈旧发黄的老照片，也挺好。

　　■供图/施爱东