翁烈辉,广东汕尾人。国际亚细亚民俗学会、中国民俗学会会员,潮汕历史文化研究中心特约研究员,广东省疍民文化研究会理事,诗词作品入选《当代中华诗词库》;论文《关于修志的“因”和“创”之探讨》荣获广东省人民政府地志办2016年省地志理论研讨优秀论文三等奖;《南海雄风---汕尾疍民历史文化研究》获首届暨南大学“潮学优秀成果奖”(在全球潮汕学术领域)二等奖,首届汕尾市文艺奖金奖;民俗专著《广东汕尾民俗漫谈》荣获潮汕历史文化研究中心“第七届潮学奖”三等奖,曾多次应邀参加国内外学术活动。

百善孝为先”在当代社会的意义

上一篇 / 下一篇  2024-01-01 20:23:42 / 个人分类:孝道在中国

重阳与亚洲孝道文化国        国 际论坛国际亚细亚民俗会第十五次学术大会:会议议程
  作者:国际亚细亚民俗学会 | 中国民俗学网   发布日期:2014-09-13 | 点击数:7098
重阳与亚洲孝道文化国际论坛暨国际亚细亚民俗学会第十五次学术大会:会议议程
  作者:国际亚细亚民俗学会 | 中国民俗学网   发布日期:2014-09-13 | 点击数:7101
 

重阳与亚洲孝道文化国际论坛
暨国际亚细亚民俗学会第十五次学术大会

征文目录


  1. 论孝文化与当代生活的衔接(陶立璠)

  2. 孝文化的历史传统与当代意义(萧放)

  3. 试论传统孝道的的现代转化(肖波)

  4. 孝:中华传统文化的核心范畴(郑土有)

  5. 孝道传说与中华民族传统价值观的建构(邹明华)

  6. 民俗视野中的孝文化及其在当代社会的传承与保护(胡泽勇)

  7. 孝道引領生命階梯(潘樹仁)

  8. 敬老观念传统与现代的冲突及解决对策(谭洁)

  9. 传统孝道的教育机制及其现代意义(孙传宝)

  10. “百善孝为先”在当代社会的意义(翁烈辉)

  11. 略論孝道中的養、教與敬(汪中文)

  12. 《孝经》的流传与民间孝文化(侯仰军)

  13. 家训族规中的孝道(林坚)

  14. 孝文化与古代中国的伦理政治(常耀华)

  15. 中国传统节日文化与家庭伦理研究(李莹 刘春霞)

  16. 论宗教诉求下儒家德性文化的普世价值(陆安)

  17. 农村城镇化进程中孝道的嬗变与坚守(胡泽勇)

  18. 中国当代农村的媳妇权威及其对传统孝道的冲击——以河北省景县黄庄为例(黄涛)

  19. 当代中国传统孝文化的展演与传承——以温州文成县街头村为例(韩雷)

  20. 民间信仰中的孝道传播——以绍兴舜王信仰为个案(袁瑾)

  21. 论新媒体环境下孝道文化传播要素的嬗变(彭爱萍)

  22. 道德典型宣传推广的误区及对策——以孝感市5届“十大孝子”事迹为样本(袁媛)

  23. 浅论中华孝文化资源的当代开发——以湖北省孝感市为例(吴炳钊)

  24. 基于“老龄产业”发展的孝文化资源开发利用(陈朝晖)

  25. 董永传说的魅力探寻(刘守华)

  26. 一则被湮没的孝子传说——孝子故里重说“董孝子”(刘惠萍)

  27. 从史料等看董永生平及其孝感和神话故事的形成与传播(何先龙 )

  28. 清代越南使節筆下的孝感及其孝感孝子故事(陈益源)

  29. 论黄香的“孝”和满门的“移孝为忠”(吴道本)

  30. “重阳节与亚洲孝道文化”国际论坛暨国际亚细亚民俗学会“第十五届学术大会”在孝感市隆重举行之我见(李守义)

  31. 湘中丧鼓歌中《董永行孝》的版本比较(曾有幸)

  32. 周孝子信仰在江蘇常熟現地方史與俗文學([俄罗斯]白若思)

  33. 二十四孝故事中“埋儿奉母”及其底蕴剖析(李祥林)

  34. 论郭巨埋儿的古今争议(詹杭伦)

  35. 论地名所见的孝文化(吴成国 程程)

  36. 善书绘图说唱以劝孝——汉川善书与《百孝图说》的例子(游子安)

  37. 佛教宝卷与中国之孝道([新加坡]苏瑞隆)

  38. 对岷州宝卷中孝道文化的点滴思考(张润平)

  39. 侗族《孝敬父母歌》及孝文化传统(刘亚虎)

  40. 浅谈朝鲜族传统生活文化中的“孝妇”(韩光云 曾晶)

  41. 宁夏“孝”故事的源与流(钟亚军)

  42. 浅识关陇地区“耕读传家”中的孝悌之俗(王知三)

  43. 《水浒传》和儒家孝文化(王前程)

  44. 从生产到消费:孝伦理的戏曲解构——以楚剧为个案(刘怀堂)

  45. 中国传统社会的家族研究——明清时期江南地区望族成长初探(盛产荣)

  46. 祭孔礼仪的标准化与在地化(王霄冰)

  47. 中日孝道文化比较研究(贾蕙萱)

  48. “弃老山”考——从日本民俗看老人观的一个侧面([日本]佐野贤治)

  49. 敬老文化与民俗学——从日本民俗学史来看的成果与课题([日本]樱井龙彦)

  50. “隐居”民俗与孝道——兼谈公共民俗学([日本]何彬)

  51. 日本的孝文化思想与外来文化积淀([日本]刘京宰)

  52. 变容的葬礼――送别父母([日本]繁原幸子)

  53. 儒敎式祭祀的傳承——以家庭祭祀为中心 ([韩国]柳春奎)

  54. 江原道的孝烈說話文學考([韩国]金善丰)

  55. 翠屛崔鎭厚孝行与地域文化遺産考察 ([韩国]張正龍)

  56. 韓國孝說話考察——以鯉魚譚为中心 ([韩国]金京南)

  57. 关于韩国民间文学中孝道故事的探析([韩国]田英淑)

  58. 《蒙古秘史》中孝敬父母和长辈的风俗习惯研究([蒙古]阿·朋斯格)

  59. 孙辈助祖父作为祭品献予“Balgan”( [蒙古]佩-楚勒特木苏荣)

  60. 虚构的亲族作为治理技术:越南国祖 (雄王)崇拜研究([越南]阮福英)

  61. 通过老挝传统文化教养孩子感知父母之恩([老挝]布瓦莱·彭塞·额塔)

  62. 老挝新年(泼水节)中道歉仪式的风俗习惯([老挝]堪潘•西提拉)

  63. 孝道,責任與文化:中國與印度的比較研究([英国]餘德爍)

  64. 印度的道德体系及其持续原因([印度]高君)

  65. 浅谈缅甸尊长敬老的孝道([缅甸]杜温)

  66. 浅谈泰国华人的孝道文化([泰国]蔡亚鹏)

  67. 古代罗马Pietas的价值观([法国]温德)

  68. 德国社会中的老年人([德国]白瑞斯)

  69. 关于西班牙退休人员的生活变迁([西班牙]古讷元)

  70. 重阳节应列为法定全民放假的节日(杨琳)

  71. 重阳节·老年节·父亲节(李汉秋)

  72. 重新命名与传统节日的现代转换——基于重阳节当代变迁的思考(张勃)

  73. 试论重阳节文化的当代传承(贺少雅)

  74. 重阳节与孝文化(夏日新)

  75. 重阳节亲情伦理道德研究 (李志云)

  76. 宋代重阳节研究(董德英)

  77. 丘逢甲重阳诗中的菊文化解读(王建平 刘怀堂)

  78. 试论重阳节民俗文化促进孝感旅游经济发展之策略(黄晔)

  79. 关于重阳节“登高”的习俗([日本]西胁隆夫)

  80. 重阳节民俗比较([日本]繁原央)

  81. 由孝现忠:马来亚华人怎样过“不存在”的重阳节?([马来西亚]王琛发)

  82. 谈游牧民之音乐、习俗问题([蒙古]博·恩和图布新)

  83. 中国传统民俗节日淡化探因(周水涛)

  84. 民间信仰与非物质文化遗产保护(向柏松)

 


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  文章来源:中国民俗网
【本文责编:CFNEditor】

百善孝为先”在当代社会的意义

烈辉

中文摘要:在当代,“百善孝为先”不但是中华文化的精神本源,也是人类和文化传承的根,它具有普世的意义,没有了孝道文化,中国文化将没有依归。

关键词:孝 当代 社会 意义

中图分类号:1207

文献标识码A  

周朝以前,孝的本义是对祖先的祭拜,至周朝,孝道才变成以父亲为中心的孝文化。中国人,自古以来,提倡父慈子孝,“百善孝为先”的理念在各种经书中,其深远的文化意义人们多有体会。在中国的人文血脉里,家国情怀之所以能永远骨肉相连,我个人认为,就是因为中国传统文化中,对孝道文化的弘扬。亲情是中国人的情感根基,其对于中国文化的影响也是巨大的!在连贯家与国的血脉人文里,在“孝”的国度里,西方国家在孝的废墟里,送走了夕阳的温馨,因此,学者们都说西方国家无视人的老年阶段。在中国的文化中,“孝”是一种报恩的情结,从传统文化的亲祖之恩,延伸为报亲之情 ,再定位到报国之义,亲情友情国情,一切从亲情人伦出发,从“孝”入手,像阶梯一样,像泉水一样,层层叠叠,有序有脉,从乡土到庙堂,可以说,谁都离不开孝道文化!在当下,现代人类有着日趋严重的生态危机和道德危机,“百善孝为先”的文化观念,可能蕴含着中国文化的大出路,在中国文化里,父辈对儿子的爱不保留,子孙们的“报本反始”,可以代代相连!这在西方文化冲击的当代;这在这道德滑落的危机时代,可以说是一种永远美丽的风景。“百善孝为先”的中国孝文化里,有尊“齿于成均 ”为尊老礼教第一课,现这为韩国学习中国传统之课,据说韩国总统要由成均馆长发给孝子证书,才有任职资格。您看,我们中国的国宝文化,自己都丢去了,赖邻邦保存,令人感慨!“百善孝为先”之“孝”文化,是拯救普世道德的出发点,其意义在于:

一、在当代,“百善孝为先”不但是中华文化的精神本源,也是中国人类和文化传承的根,它具有普世的意义,没有了孝道文化,中国人类社会将没有依归。

 孝一般表现为孝顺、孝敬等,是中华传统文化提倡的行为,指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意,是一种稳定伦常关系的表现。“百善孝为先”反映中国的传统文化里极为重视“孝”的观念。“百善孝为先”中国的古人为何要把孝定为百善之先呢?我认为,中国的古人,特别是儒家文化,是以根本和亲情为伦常的,其实,“百善孝为先”这句话说到了“根本”处,千行万念,百善千行,它不但是中华文化的精神本源,也是中国人类社会和文化传承的根,它具有普世的意义,中国一切文化的出发点,无不以此为先。这又是为何呢?因为中国人是讲究“人性”的!和西方讲究“物性”的文化不同。美国人类学家阿瑟·史密斯略带嘲笑的说:“活人之间,推理也是同样的简单,儿子对父亲尽孝,同时也要求儿子对自己尽孝,养孩子的目的是什么呢?‘种树遮荫,养儿防老’,每一代人都清楚这一点,‘没有尿床的孩子,将来就没有人在你的坟前烧纸’”在阿瑟·史密斯眼里,中国人要的是子孙们“尽孝”和“坟前烧纸”那么简单,美国人都认为有了“主的信仰”就能到达天堂,他们把“尽孝”和“坟前烧纸”当成笑话,其实,中国人是要让“尽孝”的子孙们记住“你中有我”!欧美国家因为没有孝的温馨,无视于人的老年阶段,老人们只好靠国家来养老,但是,西方的经济周转不灵,大部分是老人的借贷和养老金整成的,另外,经济靠国家,那么,老人情感的归依能有国家的谱来靠吗?当然,中国人有国家的养老就更好!在西方,儿子和父亲是不能祸福相依的,因为,他们样样都要AA制的,儿子在风花雪月,父亲在凄风苦雨,人都无视于人的老年阶段,老人生命只能和狗连在一起。在中国,西方国家的丁克和无视于人的老年阶段如中国人都接受,我说,中国人类社会将没有依归。在中国,我觉得我们的计划生育也搞得过火,“种树遮荫,养儿防老”观念能使我们的国家少经济负担、情感负担和社会负担,还能使中国文化有根可归依。我们中国的老人没有丰厚的养老金,没有国家资金可以借贷,如果我们国家学习西方国家的AA制和丁克等风俗,国之不成国也!在中国,“孝”是一种报恩的情结,从传统文化的亲祖之恩,延伸为报亲之情 ,再定位到报国之义,亲情友情国情,一切从亲情出发,从“孝”入手,像阶梯像泉水,层层叠叠,有序有脉,从乡土到庙堂,可以说,谁都离不开孝道文化。“在西方国家,儿子长大后,爱到哪儿去就到哪儿去,喜欢做什么就去做什么。”在中国,“父母在,不远游”,在一定的意义上,中国的“儿子们”是不“自由”的,中国人上要知为人子之道,下要知为父母之道。没有孝道文化,就没有中国的根本,就没有中国人类传承的理由。为人子女当孝,为人父母当慈。“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”天经地义,以德行道理立,西方国家要的“财利”立国,这就是“物性”,中国历来由“孝德”来立国,这就是“人性”和“根本”。《孝经》开宗明义章曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始於事亲,中於事君,终於立身。”由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已,孝顺父母只是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:“当不义,则子不可以不争於父,臣不可以不争於君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”《广至德章·第十三》:“教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也。”孔子曰:“孝,德之本也”。因此,只有孝敬父母的人,才是一个有责任心的、高尚的人。现代人类,有着日趋严重的生态危机和道德危机,中国的孝道文化,是拯救普世道德的出发点,“百善孝为先”可能蕴含着中国文化的大出路,父辈的不保留的爱,父辈情感、精神、财富对子孙后代的遗留,子孙们的“报本反始”,代代如此,这说明着中国文化的链条不会断裂,虽然,“百善孝为先”有被人不断复杂化的文化存在,如“埋儿事亲”的孝道故事,我认为,“百善孝为先”的中国“孝文化”,如果能够压缩成“敬老尊贤”的德业之基,在当代,我们用中国人的特殊文化观念---“百善孝为先”,用“孝德”来立国;用“敬老”来使中国人的家国情怀永远骨肉相连;用“尊贤”来使中国从乡土到庙堂,国家的精神血脉里,根脉相连,由亲情到乡情到国情,情情相连,爱亲者孝亲,爱乡者建设家乡,爱国者建设祖国,可见,“百善孝为先”为中国文化的出发点,它的时代价值和深远的历史意义,是什么东西都永远不可替代的。

 二、中国的“百善孝为先”和西方国家的文化不同路。在当代,它延续中国传统文化的地缘和血缘关系,它使“信义和勇敢,严肃和认真”的信念与“爱国”精神高度统一。

  在中国,其社会结构的模式是地缘和血缘的结合体,血缘以孝为起点,地缘以孝为凝聚力,孝即有情,有情的人聚集为宗亲、为乡亲,这股力量就是无穷的爱国之源,因为爱乡就是爱国,乡土就是游子母体!在中国,“百善孝为先”的“孝文化”,首先可以培养孩子的爱心和责任感。计划生育的今天,一脉单传者众多,孩子们生活优裕,以自我为中心者众多,我们教导孩子从孝道入手,这对任何一个孩子的影响是极其巨大的,有时可以说是决定性的。在当代,乡村包围城市,孩子们长大后到了城市发展,留守父母许许多多,好多留守父母守在凄风苦雨之中。假如我们现在不提倡“百善孝为先”,中国的血缘和地缘关系就会在这个时候断裂,为宗亲、为乡亲者在这个时候就没有“爱的力”!这时候,中国人的“爱国”精神也就没有母体了,因为血缘和地缘如果没有纽带,国家就是一个空洞的名词!中国的血缘和地缘关系密切,有母子连环关系,提倡孝道文化我们可从血缘和地缘关系,逐步引导至爱国家、爱社会、爱人类。“百善孝为先”由近及远、由易及难,相形之下,中国传统教育以孝道教育为第一步,极其科学、极其合理,比较符合人性,也符合孩子们的天性。其次,中国的“百善孝为先”可使中国的父母们真正安度晚年,有利于社会的和谐。中国老年人,不管生活有多苦,于亲情的要求尤为迫切,他们希望的是能尽享天伦之乐。在中国,“百善孝为先”,运用得好,它使“信义和勇敢,严肃和认真”的信念与“爱国”精神高度统一,因为爱亲为人的天性,中国的文化提倡“百善孝为先”,所以“孝道”就是中国人勇敢和认真的力量源泉,为爱而奋斗嘛!在当代,我们更要提倡“百善孝为先”,正如一首诗中写到:“父母恩情似海深,人生莫忘父母恩。生儿育女循环理,世代相传自古今。为人子女要孝顺,不孝之人罪逆天。家贫才能出孝子,鸟兽尚知哺乳恩。养育之恩不图报,望子成龙白费心。”试问,一个连自己父母都不尊重的人,你能承望他爱别人呢?在中国血脉相连的乡土社会里,“百善孝为先”和西方国家的文化是不同路的,它延续中国传统文化的地缘和血缘,它可使“孝的内涵”与“爱国”精神高度统一。在异域文化来说,孝是一种笑话,中国人能把孝移作忠,他们觉得是天方夜谭,信义和勇敢,严肃和认真,能成为“孝”的内涵,在西方国家的民俗学家看来,那是愚蠢的文化!“百善孝为先”是从亲情出发的,我认为,孝不是愚孝,孝的美德是中华传统文化的珍贵遗产,以孝为起点,很合理。

  当中国民主建设和政府建设的论题完成之时,中国的人文和精神关怀里,权力能交给民主,那么,中国的孝道就更有味道啦!“孝感动天”、“百善孝为先”就会更加使人深信不疑,中国人的幸福感就在这里。

  注释:

① 高成鸢 《中华尊老文化探究》中国社会科学出版社 引言第5页。

② 3.4。美国 阿瑟·史密斯 著  《中国人的气质》  载《中国人三书》第108页、第106页, 北方文艺出版社。

----入选“重阳与亚洲孝道文化国际论坛暨国际亚细亚民俗会第15次学术大会论文 

注:国际亚细亚民俗学会第15次学术大会经过将近一年的准备,定于2014年9月20日—22日在湖北省孝感市召开。这次学术大会的中心议题是“重阳与亚洲孝道文化”,目前已收到各国和地区学者的论文80多篇,应邀出席会议的学者来自韩国、日本、越南、蒙古国、泰国、马来西亚、缅甸、老挝、印度、中国及台湾、香港、澳门等国家和地区,还有的学者来自英国、法国、德国、西班牙、俄罗斯等国。

国际亚细亚民俗学会1996年为陶立璠教授所创会,总部设在韩国,是具有法人资格的国际学术组织,法人理事会理事长是韩国的张正龙教授,现任国际亚细亚民俗学会会长是中国中央民族大学的陶立璠教授,副会长是北京师范大学的萧放教授。学会成立18年来,在各国学者的共同努力下,已经召开了14次学术大会,既增强了亚洲各国学者的相互了解和友谊,又取得丰硕的学术成果。此次大会在孝感召开,得到孝感市人民政府和孝感市政协的大力支持。孝感是全国闻名的孝文化之乡。据明、清《孝感县志》记载,孝感史册留名的孝子就有493人,可见孝德古风历久不衰。熟知中国《二十四孝》故事的人都知道,其中的董永《卖身葬父》,黄香《扇枕温衾》,孟宗《哭竹生笋》的故事就产生在孝感。这些故事在中国广为传播,家喻户晓,成为孝文化孝行的楷模。孝感,因董永行孝行感天而得名,是全国惟一以孝命名,以孝传名的城市。孝文化作为人类的文化创造,亚洲孝道文化更具有东方文化特色,作为典型的非物质文化遗产,为世界文化多样性做出卓越贡献,它应该为世界所分享。这也是召开这次大会,举办重阳与亚洲孝道文化论坛的宗旨和目的。


中日孝道文化比较研究

北京大学教授 贾蕙萱

 

论文摘要

本论文旨在就中日两国孝道文化进行比较,其重点在于探索孝、孝道、忠孝、孝道故事以及当今新孝道的异同。

中日孝道文化的主要源头同出中国《孝经》等经典,并且从中国传入日本,因而有共同之处。但日本在吸纳中国文化的同时,又多依本国需要,与本土文化相结合而有所改变,这便出现了差异。

通过比较得知,中国因改朝换代、战乱频繁而失传某些经典,然而在日本本土鲜有战争,又因岛国而文化浅薄,所以对外来文化甚为珍惜。中国失传的经典往往能在日本找到,并可殊途同归。这便说明文化交流具有互补性,能促进相互了解。

 

关键词 孝、孝道、忠孝、孝道故事

 

英文摘要 Abstract

This dissertation aims to compare the culture of filial piety (XIAO) between China and Japan. It mainly focus on exploring filial piety, filial piety to parents, loyalty to monrach, filial piety stories, and comparing the differnces and similarities of todays' filial piety with that of past.

China-Japan filial piety culture both sourced from Chinese Book of Filial Piety. This culture was introducd from Chinato Japan.Therefore, we can find some commons in the culture. However, Japanese culture of filial piety was learned from Chinese one. Meanwhile, Japanese filial piety culture combined with its local culture and created some changes depending on its own demand. Then the differences came out accordingly.

By comparison, we learned that some classic filial piety culture disapped in China due to change of Dynasty and frequet wars. Oppositely, the filial piety culture was regared as a foreign culture and well cherished in Japan because of seldom war in Japanese mainland and little culture in the small insland country.Therefore, some dissappered classic filial piety culture in China can be found out in Japanand can be traced back to the same source. It is explained that by comparison we know quite well on the differencs, which is complementary and we can better understand mutually through culture exchange

 

 

 

著名日本文化人内藤虎次郎教授,曾形象地比喻过中国古代文化对日本文化的点化作用:与中国文化接触之前,日本民族好比是豆汁,中国文化好比是卤水,但日本一经接触中国文化,立即变成了豆腐 

笔者在研究中日文化互补性时,也有启悟:“丰富的中国文化犹如一个完好的木桶,当它出现短板时,日本珍藏的中国文化往往可以补齐。”如公元七八世纪《孝经》传入日本,然而当中国有的《孝经》版本失传时,却能在日本寻回,为源发国补齐,说明中日文化交流互补性强,中    

日在文化发展历程中有同有异,孝道文化也不例外。以下就中日孝道文化中的孝、

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