翁烈辉,广东汕尾人。国际亚细亚民俗学会、中国民俗学会会员,潮汕历史文化研究中心特约研究员,广东省疍民文化研究会理事,诗词作品入选《当代中华诗词库》;论文《关于修志的“因”和“创”之探讨》荣获广东省人民政府地志办2016年省地志理论研讨优秀论文三等奖;《南海雄风---汕尾疍民历史文化研究》获首届暨南大学“潮学优秀成果奖”(在全球潮汕学术领域)二等奖,首届汕尾市文艺奖金奖;民俗专著《广东汕尾民俗漫谈》荣获潮汕历史文化研究中心“第七届潮学奖”三等奖,曾多次应邀参加国内外学术活动。

黄大仙信仰的民俗传承与现代意义研究

上一篇 / 下一篇  2023-12-25 19:25:37 / 个人分类:游子安 萧放 主编《黄大仙与非物质文化遗产国际学术研讨会论文集》

黄大仙信仰民俗传承与现代意义研究

翁烈辉

内容提要:我们需要做好黄大仙信仰的民俗传承工作,在人文建构的领域里,用传统和历史记忆结合在一起;用中国民俗文化的内蕴力和现代文明结合在一起;用博采众长的手段,来诠释和建构黄大仙信仰的民俗内涵和现代意义。黄大仙信仰的民俗传承,我们要重视其思想意识形态和历史文化价值,存精弃劣,要以现实生活为背景,用道家人文精神,发挥信仰功能的积极作用,黄大仙除害兴利、泽被四方、淡然处世、平易近人的形象,符合了中国民众和世界华人的审美心态;他对于中国民众和世界华人的平视,强化了中国民众和世界华人亲善情怀;他对于中国民众和世界华人的文化传播,巩固里中国民众和世界华人的爱国热情。黄大仙信仰作为中国精神文化的一部分,其人格魅力、人文特性、以及民族精神,是吸引中国人乃至人类对它尊崇的原因之一,黄大仙信仰中,有着中国人的民族情怀、民族魂魄、民族精神,等等,其文化中的积极因素,还需要我们积极、稳妥地发挥它的积极作用,利于社会和谐。

 

关键词:黄大仙 信仰 传承 现代 意义

假如中国文化是一个“人”,那么道教文化就是中国文化的“骨”;儒家文化就是中国文化的“血肉”;佛教就是中国文化的“脉搏”;为何道教文化是中国文化的“骨”呢?我认为,道教文化强调“我命在我不在天”、“道以养性,术以延命” 、“道法自然”等文化理念,其要求在自然中超越自然,提倡用人自身具备的精与神进行养性,得以长生,一句话,道学文化内在的拼搏精神就是中国文化的骨梁!在中国南方,特别在香港地区,道教文化中的黄大仙信仰,在中国南海之中是一座文化的高峰。黄大仙,黄名初平,又名赤松仙子,公元328年出生,原为牧羊童,能叱石成羊,他羽化登天之后,常常以“药方”度人济世,因此得到人们的信仰和崇祀,记载其人其事最早的典籍,应是晋代葛洪《神仙传》卷二。香港啬色园黄大仙香火十分鼎盛香港最著名的庙宇之一,在中国及海外享负盛名该祠是香港唯一一所可以举行道教婚礼的道教庙宇民国初期,香港啬色园正式成立黄大仙祠建成之初,原为私人道场,及至1956年,祠门正式开放给公众人士入内参拜,自此,信众渐多,香火日渐鼎盛。2014年12月,“香港黄大仙信俗”被列入国家级“物质文化遗产”名录。香港啬色园黄大仙祠能作为“香港黄大仙信俗”之承传人,说明其在民俗传承方面的重要性其民俗文化地位也是首屈一指的。黄大仙信仰最初发源于黄大仙的故乡浙江金华,但在香港得以发扬光大,我个人认为,现在,香港黄大仙信仰的文化位置十分重要,为什么呢?因为中国大陆本土道教文化,特别是黄大仙信仰,在“文革”时期出现了断裂,而香港黄大仙,不但保留了中国道教文化的精粹,而且其是集儒、释、道三家文化于一身的庙宇,那么,香港黄大仙信仰文化,有了中国文化的“骨”、中国文化的“血肉”;以及有了中国文化的“脉搏”,也就是说,其完完整整是中国文化的一个“完人”,再加上香港国际贸易港口,是全球高度繁荣的国际大都会之一,也是国际和亚太地区重要的航运枢纽和最具竞争力的城市之一,连续21年经济自由度指数位居世界首位素有“东方之珠”、“美食天堂”和“购物天堂”等美誉,也是全球最富裕、经济最发达和生活水准最高的地区之一,因此,“香港黄大仙信俗”被列入国家级“非物质文化遗产”名录是名至实归的,可以说,香港啬色园黄大仙祠,是一处中外民俗文化交汇的窗口,其对于民俗文化的记忆和传承,充满了持久有力和精彩绝伦的魅力,其民俗文化传承地位是举足重轻的

为了把香港啬色园黄大仙祠中包蕴的中国民俗文化完整篇”(主要是道教文化,但其包蕴儒、佛文化),为世界华人和国际民俗学界所熟知,并把香港啬色园黄大仙信仰和中国内地黄大仙信仰推向国际,我们要做好其各项民俗文化工作,来更好地流播、见证、保留、定格黄大仙信仰思想意识形态和其历史文化价值,我们需要做好黄大仙信仰的民俗传承工作,在人文建构的领域里,把传统和历史记忆结合在一起;用中国民俗文化的内蕴力和现代文明结合在一起;用博采众长的手段,来诠释和建构黄大仙信仰的民俗内涵和现代意义。

一、 黄大仙信仰的民俗传承,我们要重视其思想意识形态和历史文化价值,

存精弃劣,形成一种新的文化体系,规范世道人心,利于构建和谐社会。

黄大仙信仰,是一种反映中国人生活和习俗的文化方式,是一种道教式的思想意识形态,在中国,你如果不认识中国的道教文化,你就无法进入中国生活领域,正如日本民俗学家宇野精一所说:“若将道教式信仰除开,可以说便无法弄清楚中国人的生活和习俗。”黄大仙信仰就是一种反映中国人生活和习俗的文化现象,这种民俗现象,有着深远的历史意义,也有着丰富的现实意义。这种民俗现象,有着深远的历史意义,也有着丰富的现实意在中国,神庙文化也有着其互构性和互补性,比如,笔者的家乡汕尾海陆丰现本地人口300多万人,就有100多万汕尾人侨居香港,在信仰黄大仙的背景下,在香港生活的汕尾人回家乡建了一座黄大仙庙,这座庙宇的信众拜神的方是香港方式的,环保简约,跟汕尾海陆丰当地的祭拜神明的风俗方式有些区别。在香港荔景山道荃湾大窝山,有一座地藏王庙,它是汕尾海陆丰移民把家乡汕尾东涌龙溪村的地藏王香火,由我家族中的二公翁木九,自解放前时,带到香港的,现在,香港荔景山道荃湾大窝山地藏王庙香火比较旺,但其拜神的是汕尾地域福佬方式的,这是一种生活和习俗文化现象的互构和互补。如人们能从道家文化,特别是黄大仙信仰文化之中,重视其思想意识形态,从取黄大仙超然处世的道家文化方式和文化养料,现代人快节奏的生活,不有了一种超越物质的洒脱吗?不是一种精神的互构和互补吗?黄大仙信仰的传承,我们要重视其历史文化价值,黄大仙最初身份是一个牧羊童,他的一生充满美丽的传说,经过仙人的点化,他能叱石成羊,这种丰富的历史文化,千百年来,不断地滋润着他的信众,也互构和互补了他传奇的一生。如果人们能从道家文化,特别是黄大仙信仰文化之中,重视其思想意识形态,从中汲取黄大仙超然处世的道家文化方式和文化养料,现代人快节奏的生活,不就是有了一种超越物质的洒脱吗?黄大仙信仰的民俗传承,我们要重视其历史文化价值,黄大仙最初身份是一个牧羊童,他的一生充满了美丽的传说,经过仙人的点化,他能叱石成羊,这种丰富的历史文化养份,千百年来,不断地滋润着他的信众。芸芸众生,终日奔劳只为饥,生活的辛劳,人生的平凡,人们的生活需要有一个传奇,来缓解精神压力,来给他们平淡的生活增添美丽的向往、神奇的寄托。身为牧羊童的小平民也能有奇遇,那么,人只要活着,就有希望、就有飞黄腾达的一天,这是黄大仙信仰给人的一种神奇的希冀。从此,他的信众们,也就心态平和、心胸豁达了。黄大仙信仰,我们要重视其的民俗传承和其历史文化遗产,以及其历史文化价值,千百年来,悠久的历史,芸芸的信众,这就是道教“救世”文化——黄大仙信仰的一大文化景观,我们民俗学人的责任是:把黄大仙的历史传记、黄大仙的美丽传说、黄大仙信众的故事黄大仙的普济劝善、治病救人、超然处世、崇尚自由、除暴安良、治病救人、助人为乐等等善的行为,有针对性地进行分类,我们通过田野调查、文化梳理、真伪辨识、写作归纳、主题提炼、开会总结等等环节,定格黄大仙的神化人格,神化人格定格后,在文化的领域上,我们可分类对其进行流播。黄大仙的历史传记、美丽传说等等故事,我们可以在地方史、文学戏曲、民间故事中,进行搜集整理,把其整理成通俗易懂、易为民众所接受的连环故事,必要时,我们也可以根据历史和故事,进行黄大仙编年体的文化序列,这既能让信众了解黄大仙信仰的由来,又能让其思想意识形态不断地扩展,这样做,黄大仙信仰的历史文化价值得到了不断地提升。在学术方面,我们就可以根据黄大仙信仰的各种资料,进行存精弃劣学术筛选,形成一种新的文化体系,这种文化体系,能规范世道人心,利于构建和谐社会。

二、 黄大仙信仰的民俗传承,我们要以现实生活为背景,用道家的人文精神,关注弱势群体,服务大众,利于构建和谐社会。

黄大仙信仰的民俗传承,我们要用文化为铺垫;要把真情作为招牌;要用关心为引力;要以现实生活为背景;来引导黄大仙信仰到达心灵的故乡,有利于社会和谐。在现实生活里,黄大仙信仰者,都是芸芸众生,都是为生活奔波的群体,世态人情、浮生百态、生老病死、富贵贫穷、人情冷暖,等等现实生活,无不在幽隐和明显处互动着信仰者的整个人生道路,这些复杂的现实生活;这些生离死别的现象;这些人生百态;这种种现象、种种生活,你想让这些在幽隐和明显处互动着的生活现象,在现世中隐去,是不可能的事情。那么,人遇到了老病、贫穷、人情冷、世态凉等等现实生活时,人,该怎么办呢?是自暴自弃、自卑自怜,还是奋发图强、迎难而上呢?如果是没有信仰的人,在这种情况下,人生也就没有了方向,但在有信仰的人们面前,特别是黄大仙信仰者的面前,在这种情况下,他们的人生因为有了信仰的方向,虽然痛苦,还是要继续前行,在前行中,我们要以现实生活为背景,用道家的人文精神,来激励他(她)们走出困境,走到阳光大道里。那么,道家的人文精神是什么呢?李道湘先生说:“所谓的人文精神,指的是人对自身的关注,对人的生存意义、价值的思考,对人自身的尊严和权利的重视,对人生的终极关怀,实际上,人类一直被这一问题所困扰。一方面,人类要为自身的生存而奋斗,创造更多的物质财富以满足人类自身的需要;另一方面,又时刻担忧追求财富的欲望无限膨胀会导致人生意义和价值的失落,人丧失其人之为人的本性。”道教的人文精神,包蕴在黄大仙信仰当中,人对于自身的健康、财富、人生等的关注,是自发性,对人的生存意义和人生价值的思考,就是有了道教的人文精神基础,当人能对自身的尊严和权利重视;对人生的终极关怀有着清醒的认识时,这不论从道德还是从法律角度来看,均与现代社会所倡导的精神文化体系相吻合,所以说,黄大仙信仰文化的精神基础和人文境界,和现代社会倡导的精神文化体系是相对应连接的。人,追求财富到了一定的程度,物质财富虽然满足了自身的需要;这时,有思想的人,会担忧追求财富的欲望无限膨胀,导致人生意义和价值的失落,人丧失其人之为人本性的焦虑感出现了,道教的人文精神,黄大仙信仰的人文,就是在这两者之间期求一种平衡力,这一种平衡力,它包蕴在黄大仙信仰的行动之中,这一种平衡力,就是要我们道教人士、民俗学人以现实生活为背景,来因势诱导;来循循善诱;使黄大仙信仰者能树立形象,并把黄大仙作为精神的支柱,建立独立人格,有了一种走出困境的超越精神,这是道教糅合了历史和现实的文化结构,以及黄大仙道教哲理的人文内在体现,香港啬色园黄大仙就是其中的佼佼者,因为三教文化在这里结合,其又凝聚了西方文化,所以我说,香港啬色园黄大仙完完全全是最鲜明的、有凝聚力的、有中国民俗文化内涵的、代表性庙宇之一,其庙宇在香港,并没有把西方文化作为无根的嫁接,而是把中国最传统的民俗文化作为根蒂,来凝聚各种文化,来完全满足中国民众和世界华人社会需求心理,来给信仰者指明了生存意义,以及人生价值、社会生活、经济形态等等方向。黄大仙信仰能改变信仰者的人生,也能顺应民心。我们要以现实生活为背景,用道家的人文精神,关注、关爱弱势群体,为他们提供各种帮助,用黄大仙文化精神来激励他们,为他们树立形象,来满足他们精神需要。我们要用黄大仙文信仰文化,凝聚各种力量,形成中国民俗文化特有的向心力,来传承文化,服务大众,顺应民心,利于构建和谐社会。

黄大仙信仰里面,有着中国深厚的民俗文化内涵,时至今日,其也有着重要的现代意义:

一、 黄大仙信仰可以参与现代社会人格的建构,其崇尚自由、开拓进取、博大开放的人格魅力和文化特性,有利于社会和谐。黄大仙信仰里,有一种中国独有的人文精神,这种人文精神就、崇尚自由、开拓进取,中国文化的崇古,循古,从传承方面来说,我们对文化的继承是有力度,它也能有效地激励中国人去了解中国文化,但是,中国人喜欢对中国文化进行不疑的继承,这个不疑,就会使中国文化无法存精弃劣,比如,循古不疑去理解“道”和“无为”,你就会认为中国文化完全有明哲保身、清静无为的保守思想,其实不然,如果你能在疑古中创新,你就会发现,中国文化,特别是包蕴民俗文化内涵的黄大仙信仰,是没有排他性,在香港的黄大仙信仰里,它就糅合了中国三教和西方文化的优点,这也使黄大仙信仰赋予了现实意义和积极意义的文化内涵,黄大仙信仰能循古崇古,厚古不薄今,也能疑古创新,没有排他性,博采众长,道教在唐代时,就能散发出的一种博大开放的文化特征。现代社会,人们崇尚自由,但人的生存的压力又很大;现代社会,变化多端,人要开拓进取,才能立足于社会。这样子,人们就不能不向黄大仙学习啦!黄大仙崇尚自由、开拓进取、博大开放的人格魅力和文化特性,能使人在激烈的社会竞争中,随时保持平和的心态,其又能开拓进取,满满的充满正能量,其博大开放的人格魅力,其包蕴在人格魅力和文化特性中的人文精神,有着各种平衡力,这平衡力能促进团结,营造出一种平等安宁的社会氛围,这种社会氛围的构成,与现代社会人格的建构保持一致,有利于社会和谐。

二、 黄大仙信仰包蕴现代民族精神,其乐善好施、除害兴利、泽被四方的情怀可以参与现代世界观的建构,有利于社会和谐。

黄大仙信仰里,有一种中国独有的民族精神,这种民族精神,包含在黄大仙乐善好施、除害兴利、泽被四方的故事中;包蕴在中国文化的世界观里面。这种民族精神,是一种中国人特有的情怀,这民俗情怀,是扎根在中国人乃至世界华人内心中的、一种亲和力民族情绪,这种情绪,是爱庙、爱乡、爱国的纽带,这情绪,就是爱的牵引、情的呼唤。一句话,这种情绪,就是文化的民族性,所谓文化的民族性,如王树人先生所说:“文化的民族性,是同这些民族的规定性相联系,或者说是反映和表现这些民族特性的。反过来说,如果作为具有特定民族文化的成员,一旦丧失了他原来的民族文化,那么,尽管他的长相还是原来那个民族的长相,然而,由于他已经丧失了原来民族的规定性,他也就不属于原先那个民族了。” 黄大仙信仰,其文化传承,都和中国的民族的规定性相联系,在语言、文字、风俗、礼仪等等方面,都是中国化的,其又积极地反映和表现这些民族特性,这种民族性,在黄大仙的信仰,特别在香港的黄大仙信仰中,就积极地反映和表现。香港的黄大仙信仰,其庙宇以中国语言、文字为载体,文字是繁体字,更是文字学上的源头,风俗、礼仪等等方面,以道教文化为主,儒、佛文化并行,所有的这些,都有民族文化精神。然而,现代民族精神是什么呢?就是他失去了中国民族的规定性,比如他从小居住在国外,接触不到中国民族性的东西,或许他们本来是蓝眼睛黄头发的外国人,但是,他们一接触到中国文化,就爱上中国,并且,他很积极地反映和表现这些民族特性,他(她)们爱中国,也没有背叛之心,他(她)们的长相虽然同或不同于中国人,然而,他们就是地道的中国人!我认为,文化上的认同,比肤色的相同,更有亲切感,这就是我的现代世界观。黄大仙信仰包蕴现代民族精神,这种现代民族精神,可以体现在是爱庙、爱乡、爱国上;这种现代民族精神,可以体现在其乐善好施、除害兴利、泽被四方的情怀上这种现代民族精神,以中国民俗文化为主,以民族文化精华立为中国之魂魄为要,然后就可以服务于现代社会,规范世道人心。黄大仙信仰中博采众长,虚怀若谷的文化底蕴,可以参与现代世界观的建构,有利于社会和谐。

黄大仙信仰的现代意义很多,其独立人格、淡然处世、平易近人的形象,符合了中国民众和世界华人的审美心态;他对于中国民众和世界华人的平视(不是让人俯视和仰视),强化了中国民众和世界华人亲善情怀;他对于中国民众和世界华人的文化传播,巩固了中国民众和世界华人的爱国热情。黄大仙信仰 在国际民俗学术会议与韩国中央大学民俗学大师金善丰教授

在国际民俗学术会议与韩国中央大学民俗学大师金善丰教授

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