田波:代表作《春节考源》,昆仑三族(中华民族的前身)、社皇教(中华民族宗教)、朝祖产业的提出者,中国民俗学会、中国少数民族文学学会、四川民间文艺家协会、甘肃省马家窑文化研究会、中国民族学学会、上海筷箸文化促进会、中国民间文艺家协会、甘肃省齐家文化研究会等会员,“华学论坛”主编,微信号Tianbo13075468831。

祭礼衰,则民心散

上一篇 / 下一篇  2016-07-06 18:04:43 / 个人分类:原创论文

祭礼衰,则民心散

/田波

新浪博客的博友,王海晨老师,在其博文“和平毁灭的八大前兆”中说:“3、英雄墓碑前的鲜花被杂草替代时:一个民族是复兴还是堕落,判断的标准很简单,那就是去看一看为民族复兴而献身的英雄们躺在什么环境之下,是躺在摆满鲜花的墓地里,还是躺在杂草丛生的野地中?这关系到下一场战争来临时……”

诚哉,斯言!人死为鬼,是人类的古老信仰,鬼文化在中华文明里具有举足轻重的地位。鬼,指人的亡灵,即“人鬼”。鬼文化,指由“鬼魂崇拜-祖先崇拜”派生的文化现象。节日由来与祭祀鬼神有关,鬼神信仰是传统节俗的中心。在中华传统节日里,春节祭祖最隆重,主要活动都围绕祖先而展开,敬天祭祖是春节的首要主题,而敬天旨在敬祖。因此,春节是祖先崇拜的产物,春节是华人的祭祖节。

一、王道之始

祭祖之礼,由来已久,并不止是纪念祖先,还是凝聚人心、巩固社稷、塑造民族的政治举措。“盖上古尝有不葬其亲者,其亲死则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。养生丧死无憾,王道之始也。”(《孟子》)

祖灵,是族人最深层、最内在的“我”;因此,祖先崇拜=祖灵崇拜。祭祖主要是祭祖先的灵魂,而不仅仅是祭祖先的遗体。“我是台湾的客家人。当我回大陆寻根时,看到族谱里有《祖宗诗》:‘年深外境犹吾境,日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语,晨昏需上祖宗香。’”(黄永松:“原乡”)“祖先神信仰是中国人精神生活的命根子。”(摩罗、杨帆:“赣北乡村寺庙神祇来源考索及宗教学分析”)

面对宇宙,肉身是弱小而短暂的,生命的消逝令人恐惧。如果死亡是一了百了,那生命就没有任何意义。不懂得生命意义的人,必然对自己的生命不负责,进而对他人的生命不负责、对家庭不负责、对社会不负责,社会秩序将因此而溃散。对于并不信仰绝对的上帝的中国人来说,祖先崇拜让必死的肉身获得了永恒性。自己来自于祖先,每个人都是祖先谱系的一环,每个人都是或即将是祖先谱系的一环。人死后,灵魂回归祖地,与祖先在一起,等待转世投生。于是,一个人的生命就贯穿时空,具有了不朽而神圣的色彩。因此,必须善待自己的生命,让它健壮,让它精彩,这样才能通过自己的肉身,把祖先和子孙更好地相连。可见,鬼文化的实质,是对死者、生者的尊重,是对生命意义、人生价值的尊重。

“今世之祭井、灶、门、户、箕、帚、臼、杵者,非以其神为能飨之也,恃赖其德,烦苦之无已也。是故以时见其德,所以不忘其功也。触石而出、肤寸而合、不崇朝而雨天下者,唯太山。赤地三年而不绝流、泽及百里而润草木者,唯江河也。是以,天子秩而祭之。故,马免人于难者,其死也葬之;牛,其死也,葬以大车为荐。牛马有功,犹不可忘,又况人乎!此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火,死而为灶;禹劳天下,死而为社;后稷作稼穑,死而为稷;羿除天下之害,死而为宗布。此鬼神之所以立。”(《淮南子》)

“礼,不忘其本。礼也者,报也。万物本于天,人本乎祖。郊之祭也,所以报本反始也。教民反古复始,不忘其所由生也。礼有五经,莫重于祭。祭者,教之本也。祭者,所以追养继孝也。修宗庙,敬祀事,教民追孝也。崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。祀帝于郊,敬之至也;宗庙之祭,仁之至也;丧礼,忠之至也。事死如事生,事亡如事存,孝之至也。孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。是故,人道,亲亲也。亲亲,故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族。”(《礼记》)“国之大事,在祀与戎。”(《左传》)“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也。”(《国语》)

“天地者,生之本;先祖者,类之本。礼也者,反本修古,不忘其初也。祭者,志意思慕之情也。”(《荀子》)“礼,敬而已。教民亲爱,莫善于孝。”(《孝经》)“丧祭之礼,所以教仁爱也。”(《大戴礼记》)“礼莫大于孝,孝莫大于祭。”(《元史》)“祭祀乃是大事,必清洁,必诚敬,否则祖宗不歆。”(《<窦山公家议>校注》)

祭祀鬼神,是为了人事。祭祖是人类的普世文化,体现了人性的善。祖先崇拜,即祖灵崇拜,早已融入华人的血脉,造就了养生送死、尊敬老人的传统。感恩是祖先崇拜的原动力,我们的一切来自祖先,是祖先的功德铸就了昨天的辉煌,是祖先的智慧照亮了明天的道路。俗信,祖先一直在关注着后辈的生活,因此子孙祈求着祖灵的眷顾保佑。祖先与自己血肉相连、情感相通,最值得信赖,是子孙的精神依靠,关系到子孙的繁荣,子孙的发旺又能保证祖先的安宁与香火的延续。

“鬼有所归,乃不为厉。”(《春秋传》)“子产曰:人生始化曰魂,既生魄,阳生魂。匹夫匹妇强死,其魂魄犹能凭依于人,以为淫厉。”(《左传》)“死而无后,为厉。”(陆德明释《国语》,引李颐)无后,被视为对祖先最大的不孝不敬,祖先得不到祭祀,所以不收这样的不肖子孙。

二、葬礼之衰

敬祖的直接表现是对祖先遗体的爱护,因此才有了葬礼,旨在让人“死”得尊严。“慎终追远,民德归厚矣。”(《论语》)慎终,即守孝,属葬礼;追远,即祭祖,属祭礼。葬礼若废,祭礼必亡。2012年,河南周口市官方因强制推行大规模平坟复耕而备受争议。由于当地春节有添土的风俗,周口被平掉的200多万座坟墓,大部分再次被群众拢起。“丧俗是观察中国礼俗的最佳窗口,是最趋保守的部分,祭葬以礼,无不体现出孔子‘祭如在’的古训。”(刘功虎:“张石山:礼俗在乡野‘存而不灭’”)

“河南省周口市自2002年推行火葬,农民不愿火葬,而采取偷埋的办法,往往是在人去世当晚,召集自己最亲密的人来偷偷地土葬,不留坟头,当然也不办葬礼。农民偷葬政府当然知道,主管殡葬的民政部门要管,便来查办,借探测器来探,探出后扒尸火化。扒尸火化相当不人道,让丧户极为愤怒,很容易起冲突。民政部门扒过几次坟,起过几次冲突,尤其有一次民政部门扒错坟,因此起了大冲突,民政部门多一事不如少一事,也就不再管了。一方面是政府强制火葬政策,一方面是农民都是偷埋土葬,相安无事已多年。但这并不是说火葬政策是无效果的,其效果不是在农民是否按火葬政策去办,而是农民绝不敢于大张旗鼓地土葬。一直以来,丧葬都是农村社会(也许应是任何社会)中最为重大的仪式,是阴阳两界,是生离死别,是人生结算,是联系亲友的大事,甚至是人生的竞赛。‘生养死葬’,这个死葬,实在太重要了。强制火葬政策使农民只能偷埋,而不敢办丧事。因为不敢办丧事,没有葬礼,有人去世几个月,本村人竟然也不知道,因此有人说,现在人死还不如一条狗。三年后当然可以补办葬礼,但人已去世三年,时过境迁,感受大不一样,这样补办的丧事,只是形式上补了,情感上和价值上与真正的葬礼都完全不是一回事;因此,三年补办葬礼也越来越少了。葬礼消失了。”(贺雪峰:“农村文化的习得与巨变”)

“在建国前,葬礼是与传统文化,是与迷信联系在一起的,是最能调动人们的神圣感和神秘性,最能打动人、触动人,最能建立超越性价值的仪式,是终极关怀,是人生意义得以延续的基本条件。建国后,移风易俗,葬礼也简化了,但革命的仪式也是隆重的,是审慎的,是高度庄重,因此也是超越性的。改革开放以后,革命退潮,国家放弃了对红白仪式的管理,丧事再度交给民间(主要是道士)来办。无论传统办法还是移风易俗的革命葬礼,都是有着严格秩序、有高度象征的极其严肃的大事,而不是儿戏,因为这涉及人生意义,人活得有意义。现在,葬礼既无国家来管,也无民间来管,而是随意来办,这样就丧失了基本的礼仪;礼仪丧失,就使当前农村文化实践全都只是功能性、工具性的,而缺少了价值性的内容,其后果是,人既不畏惧未来,又不去考虑过去,人的意义就只有当下。这样一个失去了历史感、失去了未来感的文化实践,就将文化消灭了。殡葬政策达到如此效果,显然是殡葬政策的极大错误。随着村庄边界的开放,市场经济的渗透,各种现代性的全面入侵,村庄文化实践已远不同于传统时代。传统文化实践中,给人以预期、以期待、以超越性力量的因素都已消散,农民习得的人生任务与代际责任也都会被理性力量所取代。那个时候,或许村庄和人都还硬硬地在那里,但人们的想法变了,村庄社会也变了。一旦如此,中国农村,就将面临再次的巨变。”(同上)

“俺老家河南最近在搞‘平坟’运动,要建公墓,把分散的土坟头全平掉。有些官员提出:‘三年内消灭坟头!’看到这个口号,俺想起很多类似的标语口号来,都硬梆梆、恶狠狠的,一副压倒一切其它意见、排除一切异己干扰、不惜一切代价的样子。做社会管理就要这样一副‘狠’面孔吗?其实,‘平坟’不是什么新鲜事,早在1977年前后就风风火火搞过一阵子,当时是大集体,还在‘农业学大寨’,平谁家的坟,全村人一起上,没人敢阻拦,就连刚埋两三年的新坟都一挖了之。那次‘平坟’运动是为了迎接农业机械化,当时的口号是‘1980年全国基本实现农业机械化’。机械化耕作要求土地广阔,三步一个坟头,五步一群坟地,怎么耕种?这听起来很有道理,而且当时‘平坟’似乎是政治任务,谁敢出来摆螳臂当车之态?没人!有的家属一边落泪,一边挖自己的祖坟。甚至有的妇女一边哽咽,一边刨自己亡夫的坟头。那世道,就是那样子了,不堪回首。到了1980年,农业机械化没有实现,土地反而分给家庭承包了,很多人家把老坟又修了起来。好的是,那样的时代一去不回了!可是,没想到,现在我们老家又要‘平坟’了。这次‘平坟’跟上一次不一样,这次是统一迁到公共墓地。社会进步不小啊!迁坟对村民未尝不是好事,但要让他们理解和接受,当村民还没有做好准备,一时还不愿迁坟,官员们就不能等一等吗?就不能做更多、更细致的工作吗?你的动员老百姓不听,为何不听呢?他们以前是不是被你们耍过、骗过、愚弄过?官员们自己的威望信誉荡然无存了,你们说什么老百姓都开始逆反着想、逆反着做了,这怪谁呢?如果这次你们一定要强行、暴力‘平坟’,恐怕只能增加诸位老爷的狰狞,起不到多少好作用。最后,想对家乡的父母官老爷们说:收回‘三年内消灭坟头’的豪言壮语,慢慢来,别太孟浪,别逼人太甚。沉默的老百姓,最令人敬畏。”(黄景春:“三年内消灭坟头?”,民俗学博客2012-7-19

“祖先崇拜的信仰在彝汉社会里都非常重要,彝汉两族都发展出以血缘为基础的强大的社会组织,汉族社会称之为‘宗族’,彝族社会称之为‘家支’。汉族将尸体埋入地下加以祭奠,彝族将尸体火化后用竹根做成‘玛都’予以崇拜。‘玛都’相当于汉族祠堂里的灵牌,汉族是建祠堂来供奉‘灵牌’,而彝族则是将‘玛都’藏于山洞。无论是坟墓、灵牌还是‘玛都’,它们都将死人和活人紧紧联系在一起,组成一个信仰之链,而流在活人身上的血则贯穿着这一链条。彝族之所以将祖先的玛都藏于高山菁林,就是为了防止仇家可能的亵渎和破坏,因为链条上的任何差错足以毁灭自己的家族。汉族也信奉同样的原则,所以挖祖坟成为汉族最不可容忍的罪恶。”(嘉日姆几:“彝汉纠纷中的身份、认知与权威”)

“今天在中国大陆随处可见的强制火化,却是毛泽东坚决否定的;那些粗暴平坟迁坟的行为,他也已经预先批判了。推行火化变成了官民双方的拉锯战和捉迷藏,而最初推行火化的两个目的——打击迷信和节省土地,已经被彻底丢弃了。我们在现实中看到的情况是,人们在接受了火化之后,照样举行盛大的传统丧礼,而且最后还在隆重的出殡仪式之后,将装着骨灰的棺材葬进自家的祖坟之中,堆起一个大大的坟头。火化,只不过成为整个丧礼仪式中的一个环节而已。火化的改革除了增加官民冲突、导致恶性事件之外,可以说效果极为有限。总体而言,目前中国城市中的丧葬制度仍然处于相当大的混乱之中。比如国营殡仪馆大多按照民国以来的追悼会模式设置,形成了所谓的‘一三一模式’(念一遍悼词,三鞠躬,转一圈),其粗糙与程式化已经饱受诟病。而在丧礼实践中,大多数人家不可能只满足于这样的模式。在城市规划比较宽松或接近农村的地区,人们尽可能在家中摆设灵堂,殡仪馆仅仅是‘火葬场’,即火化尸体的地方。人们会在家中完成自己真正看重的装殓、守灵、吊唁、发引等仪节,最后时刻再到火葬场去处理尸体。那些在家中主持仪式者,都是亲友或单位中德高望重、知书达礼的前辈;但殡仪馆与公墓里主持追悼会、火化和下葬者,则被当作处理死人的陌生工人,虽然不得不向他们交钱,但人们不会尊重他们,不愿意把他们当作礼俗专家,更不愿意和他们有进一步的交往。这使得中国的殡葬业越来越成为尴尬而又充满暴利的行业。人们之所以慨叹‘死不起人’,并不仅仅是因为丧葬业开价太高,更重要的是,他们无法在殡仪馆和墓园中感到温暖和尊重,不能通过他们的工作使死者安息、生者释怀。他们所面对的,并不是帮助他们慎终追远的社会礼仪事业,而是像处理垃圾一样处理尸体的人体垃圾站。”(吴飞:“慎终追远:现代中国的一个童话”)

“而近些年甚嚣尘上的所谓‘骨灰抛洒’、‘循环使用墓穴’等葬法,打着埋葬尸体的幌子,实行处理尸体、清理垃圾之实。在中国的传统文化中,挫骨扬灰、死无葬身之地乃是针对十恶不赦者的极刑。现在,这种‘极刑’竟然被堂而皇之地当作高价出售的埋葬产品。在这种情况下,墓园的绿化再漂亮、墓型设计再精巧,人们看到的也只是残忍、冷漠和恐怖。新式葬法往往是以生态环保的面貌出现的。虽说在墓园当中,每个人都只能享有两平方米的公墓用地,但材料都是大理石,上千年也不会颓坏。比如,北京已有两千万人口,到一百年后,就要多出两千万个新墓地,占用四千万平方米的用地,届时北京城将彻底变成一个被坟墓包围的城市。这正是现代殡葬业造成的。中国几千年的历史,又如此重视丧祭之礼,但我们今天并没有看到铺天盖地的坟墓。土坟虽然有坟头,但随着时代的推移,出了五世之后,血缘关系愈来愈疏远,上坟之人会越来越少,百年左右,不需要人为的平坟毁墓,很多坟头就会自然风化,慢慢平掉的;即使留下一些坟头,土坟总比大理石的坟头要环保得多。在中国文化中,开坟掘墓可是要断子绝孙的。而那些所谓的‘树葬’、‘草坪葬’,其环保意义和土坟相似,却丧失了本来的文化意义,既让生者背上不孝子孙的骂名,又让死者遭受死无葬身之地的酷刑,怎么可能让人们心甘情愿地接受?”(同上)

“不考虑丧礼的实质礼意,就会把这些礼仪挤压掉,甚至最终变得一点不剩。结果,每到丧事之时,人们不再考虑如何告慰死者,如何节文人情,而是考虑怎样避免最不体面的办法,考虑怎样还可能留得一点葬身之地;而殡葬单位所考虑的,却又是怎样使人们尽可能火化,怎样使丧事不影响公共秩序和城市交通,怎样按照规定购买墓地继而将来销毁墓地,等等。存在关注点如此严重不同的鸿沟,怎么可能有益于社会、提升人们的精神生活?丧葬事业,变成处理尸体的人体垃圾场,也就是必然的结果了。‘礼乐所由起,积德百年而后可兴也。’当年,民国政府在内外交困的情况下制礼作乐,而没有建立真正强大有力的国家、发展最基本的经济生活,显然不合时宜。而今,一个强大的现代国家早已在中国大地上矗立,而且经过三十多年的经济建设也解决了大部分人的吃饭穿衣问题,但人们的精神状况却处在极其混乱的状态,早就到了考虑精神生活和价值归属的时候了。在这样的时代,还忙于强迫火葬、推广追悼会,不仅不会像当初那样确立国家的神圣性,反而会侵蚀已经确立的神圣性。使每一个逝者安宁地躺在这块神圣的土地之下,使每一个生者最自然地在这块土地上表达他的喜怒哀乐,使中国文化最看重的人情自然得到丰厚的滋养,使每个家庭养生送死没有遗憾,人们能以最健康的心态爱敬他周围的每一个人、他所属的团体、他热爱的国家,‘整个人民团结起来’,也许就能得到真正实现了。”(同上)

“国家价值观不应该我说,应该由国家说,但是我知道什么不能写到国家价值观,第一个字就是‘钱’。国家不富裕当然需要钱,但钱是国家的需求,而不是国家的追求,价值观是一个国家的终极追求,如果社会把钱放在第一位,各种问题都会出来。在过去,犯多大罪才会被刨祖坟?刨人祖坟与让人家断子绝孙一样,是非常粗野的做法。一定要尊重人民的感情,不能为了经济利益,去伤害他人的基本权利。他们为何对文化失去了敬畏心?还是政绩观问题,把钱作为主要政绩。”(冯骥才:“河南平坟与让人断子绝孙一样,非常粗野”)

因此:祭礼衰,则民心散;民心散,则社祭危。 

台湾信众到甘肃泾川祭拜瑶池金母——西王母

三、附录一首小诗

草民之哀

/田波

掘坟焚尸,大悖人伦。

鬼若有灵,何处申冤?

阴阳二界,魂归哪边?

如此执法,中外罕见!

民政若此,岂无前鉴?

丧尽天良,恐遭天谴。

糟蹋丧礼,人心必凉。

法若缺德,久必变天。

注释:

         【 1】中原韵的微博_微博http://weibo.com/u/2795369442?stat_date=201312#_rnd1432630660369云:【安徽老农死后土葬公务人员挖坟浇油焚尸】一群没进化的畜生。O网页链接安徽老农死后土葬公务人员挖坟浇油焚尸_新浪安徽新闻_新浪安徽http://ah.sina.com.cn/news/wltx/2013-12-28/085285591.html2013122808:52人民网:

        据安徽电视台报道,20131219日,安徽泾县农民老人程朝穆在土葬后坟墓被公务人员强行挖开,棺椁被浇柴油烧成灰烬。焚尸行为引发激烈冲突。死者女儿程银珠称中国传统是入土为安,他们侮辱了死者,也侮辱了活着的人。即使要强制执行,也应该把家属都叫到现场,现在这样烧的什么都没了,人和土都混在了一起,什么都找不到了。而泾县民政局长则解释称,将老人坟墓扒开,尸体现场火化是按规定进行。

   1224日,安徽电视台记者来到程朝穆墓地现场,看到敞开的墓穴四壁都是被火烧过的痕迹,棺木已经化为灰烬。程朝穆的女儿程银珠介绍,程朝穆是1213日去世,16日早上6:30下葬的,随后收到当地民政部门的责令限期改正通知书。通知书要求他们在12180时前起尸火化,否则将强制起尸火化。1219日上午,程朝穆的墓穴被挖开,尸体被现场火化。程银珠介绍,当时有公安武警交警,总共20几辆车,还有两辆大中巴,还有殡仪馆的车和消防车。亲属赶到的时候,公务人员已经布好了警戒线。

    程朝穆的儿子程英富称当地民政部门,在当天执行前没有和他们打过招呼。在解释为何不按规定火葬父亲时,程英富说,前面还有两户人家也是土葬的,他们(民政部门)也没管,同时,这也是老人自己的心愿。安徽泾县民政局局长胡厚永称,将程朝穆墓穴挖开现场火化,是按照泾县民政局殡葬管理的相关法规来进行的。泾县按规定是火葬区,遗体一律火葬,程朝穆家属不听劝阻,甚至在下达整改通知书后依然没有按照整改通知书的要求执行起尸送殡仪馆火化的措施。民政局最终只能按照安徽的相关规定强制执行。

    但是记者发现,在2012年修订,201311日正式发布国务院殡葬管理条例中,已经废除了“拒不改正的,可以强制执行”的条文。安徽省民政厅社会事务处处长刘洪玉明确表示,安徽泾县强行起尸现场火化的行为,已经违反了2012年修正后的《殡葬管理条例》。即使强制执行,泾县民政局强制挖开坟墓,现场焚尸的做法也是被严令禁止的。

    【2】春节是华人的祭祖节。倘若死无葬身之地,一百年后,普天下的华人,届时何处祭祖?《春节考源》,对此有详细阐述。古人云:“养生丧死无憾,王道之始也。”查考历史,伟大领袖毛主席,哪会允许这样的公务员给他丢失民心呢?他老人家在世时,不也常回老家祭祖吗?

    【3】博友@中原韵发来短信,说:“这是一个旧帖,相信新一届后,这种非人性的暴政不会再发生了。”于是,我郑重回复,专门发了一条微博:的确,我也这样认为,毕竟中国在天天向上,地球村的信息畅通,让种种荒唐事无处藏身!谢谢你的谅解,理解万岁!微博是有感即发,随时改善,请原谅我对这条好新闻的逐渐挖掘。谢谢你传递的正能量!古人云:“国家不幸,诗人幸。”何为诗?触痛到伤处,喷涌而出而已。

    【4】摘引一段,作为注释:21、毛泽东时代,我们的朋友遍天下。22、毛泽东时代,对于超级大国敢于亮剑。23、毛泽东时代,就连毛的敌人也不得不由衷的佩服毛的伟大。24、。。。。。。//@千歧浪的微博

    【5】迎家堂_松下独舞_新浪博客说:“如果按旧时代的规定:刨人祖坟、断人香火者,虽抛骨扬灰、祸灭九族也难平人愤也!”

    【6】和平毁灭的八大前兆_王海晨_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_dc43e8560102vqwx.html

        1、和平需要武装保卫的警钟不响时

        人类是这个星球最高等的生灵群体,但他们也有麻木的时候。他们追求和平、热爱和平,喜欢享受和平,可享受久了,就听不到“和平需要保卫”的警钟。保卫和平的钟声远了,和平毁灭的日子就近了。

        2、忘记了和平大厦下是烈士鲜血染红的土地时

        和平的大厦大都建在鲜血染红的土地之上,无论是南京、伦敦、巴黎、莫斯科,包括柏林、罗马和东京。当人们在享受和平圣境时,如果看不到高楼大厦是建在战争的废墟之上,看不到脚下是被鲜血曾经染红过的土地,这大厦的地基就会就变成流沙。

        3、英雄墓碑前的鲜花被杂草替代时

       一个民族是复兴还是堕落,判断的标准很简单,那就是去看一看为民族复兴而献身的英雄们躺在什么环境之下,是躺在摆满鲜花的墓地里,还是躺在杂草丛生的野地中?这关系到下一场战争来临时……

         4、保卫和平者的地位低到一定程度时

         一个社会能否维持和平的延续,延续多久,能否永葆和平,看一看两种人在这个社会的地位差距大到什么程度,即可做出初步预警。如果研制导弹的骑自行车上班,而奚落科学的却乘着私人飞机出游;如果穿军装的租房住,穿戏装的住别墅,这就是和平不稳的警报。

         5、国力弱到需要求助他国保卫时

    国与国之间需要借力,但如果把希望完全寄托在他人身上,等待这个国家的只能是接连不断的苦难。二战时的波兰,即是。

        6、当国者把政敌威胁看作比敌国威胁还重时

       我们想一想九一八事变发生时,当国者都在想什么就再清楚不过了。

        7、整个国家疯狂到都说小孩话时

       当正义的呐喊淹没在兽性的狂吼之中,善良的忍让碰碎在邪恶的强权之下,公理的标尺控制在魔王的股掌之间,世界就进入了黑白颠倒的瞬间。20世纪30年代的德、意、日法西斯让整个国家失去了思辩的传统,成人说起了小孩话:“我们有能力征服全世界”、“三个月即可灭亡中国”,把地狱的门栓当成了开启天堂的钥匙。

    8、发动战争的恶魔被举上祭坛时

    一个国家是走向和平还是走向战争,不用看他说的是什么,所有的战争发动者举的都是“和平”旗,只要瞄一眼当国者向谁鞠躬、祭拜,就一目了然。如果上一次发动战争的罪魁被“请”到了英雄的祭坛,这就是这个国家要毁灭和平的前奏。

 (网络图片,致谢作者)


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TAG: 祭祖

耕田书童 引用 删除 耕田书童   /   2016-07-09 21:30:25
多谢恩师,恭祝吉祥!
张润平 引用 删除 张润平   /   2016-07-09 17:12:10
5
 

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