中国足球为什么这样？——来自对民俗学内的一点看法
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下一篇 2016-01-26 22:40:06
/ 个人分类：仪式
到
民俗学博客之前，我就阅读到了比较多的民俗学方面的资料了。
而且，我对民俗学资料的阅读是带有一定目的去阅读的。我说的这个阅读与其说阅读不如说是在寻找。我在民俗学资料里面寻找什么呢？我在民俗学资料里面寻找我的专业方向中的内容——体育。在找的过程中也找到一些相关内容。这些内容主要是两个方面。一个方面是体育领域内部学者描述的一些叫做传统体育、民俗体育、体育
人类学之类的内容。资料来源也主要有通过田野
调查方法。另外一个方面是其他学科的学者记录的一些有关体育的内容。这些学者记录的内容大多数是附带性地记录，有的甚至不叫体育而叫做舞蹈或者游戏。比如东巴跳有些学者认为是舞蹈，体育领域的学者认为是体育（武术）。
刚刚又在
中国人类学网阅读了一些资料，包括一些人类学大家如凌纯声、王铭铭、萧梅等。我在寻找的过程中仍然发现，这些大家的资料里面，都是一些宏大的命题，我所要寻找的体育没有多少的笔墨——要么闭口不谈，要么用其他词语代替。比如萧梅在介绍凌纯声
《松花江下游的赫哲族》的时候，有这样的内容“
描写萨满信仰，其每一位神祗、每一件器物、服饰的每一个部分的细节、象征和功能都有详述；仪式描写，注重角色、时间、路线、方位、进行的现场场景以及舞蹈（跳神）的表演动作、过程等等。比如萨满跳神之鼓舞，先生并没有直接为舞蹈分类，而是在形象化的动作、细节描摹之后，才总结为立舞、抠舞、蹲舞的概括（142--144）”。这就是说该书我要寻找的体育内容是在“跳神”中。 并且，我还发现，在这些大家记录的有关体育的内容时，对这民俗中的有关体育的内容没有客观真实记录，或者不记录或者遗漏一些重要内容。遗漏的重要内容是什么呢？遗漏的重要内容我认为是攻击性的内容或者是暴力性的内容。或者对这些民俗中的攻击性、暴力性的内容进行了一定程度的消减和美化。
这是什么原因呢？什么原因导致这种对攻击性或者暴力性内容的消减、美化或者遗漏呢？我觉得可以从两个方面来说。一个方面是从政府层面来说。政府是希望自己的辖区范围内，是和谐安定团结，不希望出现攻击性、暴力性的事件发生，对出现的攻击性、暴力性的事件是严加管理和控制，甚至用攻击和暴力。这当然是作为政府应当和应该要做的事情。这样做的结果，或者长期这样做，就会在自己的辖区范围内的人民的攻击性、暴力性处于不断消减和弱化，甚至连一些民俗活动中的带有假斗性质的内容被压制、取消。另外一个层面，就是学者层面。学者在研究自己的内容时，很大程度要迎合政府的需要（这也是学者的目的之一），就会有意无意对自己研究的内容中的攻击性、暴力性的内容进行一定程度的回避、遮蔽，甚至倾向性地认为攻击性、暴力性内容。比如研究“攻击性”的心理学学者大多把“攻击性”作为一种负面的整个社会回避的概念，而不去探究、宣传“攻击性”的积极性的正面的内容（我认为积极性攻击分为庆典性攻击和驱邪性攻击）——有助于提高国民体质。 这样，在两股力量的长时间进行中，这个辖区内的人民的攻击性、暴力性就会慢慢地打滑磨平，消减美化了。
说到这里，就对中国足球为什么这样有一定的认识了。我觉得我党目前对中国足球的改革，确实是有很大决心和很大动作。可以说是有计划、有行动地大刀阔斧在全国搞起来了。但是，从我个人在足球实际改革行动中所看到的事实来说，仍然是换汤不换药。足球改革的行动没有多大起色。在我们学校所进行的足球改革实际行动中有一个重要的培训活动，可能培训的场面是好看和受到重视。但是从这些学院的本身的足球思想、自身足球素质以及教员的足球思想、足球素质来看，仍然是老一套（有些学员不是足球专业的）。这样的培训之后所能够带来的效果可能是很理想就很难说。
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