《时间的观念》之时间经验

今天初读《时间的观念》，一口气读完第一章，科学技术史、科学技术哲学，耗散结构理论、混沌学，过程哲学、流行哲学，发生学、现象学，标度时间经验、时间之流经验……一连串的神秘字眼让我有点沮丧而好奇，学而无止境，果真是不知道的知识太多，也开始感慨过去的时光疏于读书，荒于玩腻。当反省并不能阻止时间的流逝，反而将太多的情感赋予短暂时间内涵中，突然在时间的象征中找到答案。“人的象征，也就是时间的象征。”时间之所以被记载或被感知而存在，是因为人的存在，“一个有死有终的先验的人，是理解时间的先决条件”，也就是说时间的意义是有生命意识的人赋予的，这里的人并不是人的个体，而是人类的共体。因人类自身所蕴藏的特殊性，男女、阴阳、刚柔，脚踏大地却心向太空宇宙，有实和虚、现实和理想的冲撞和融合。“天地之二分是人的存在的象征”，在天地之二分中蕴含两种原型时间经验：标度时间经验和时间之流经验，而这些原型时间经验正是以人的存在为象征，展现时间的存在。

标度时间经验：日（日出而作日落而息、结绳记日）、月（朔望周期，中国人：初吉、既生霸、既望、既死霸？）、年（物候、天象、地球公转）、星期（基督教:七天，巴比伦人：日月金木水火土，行星主宰的日期）、时（中国人：十时→十个太阳神话；十二时→十二地支；埃及人：二十四时），标度时间的单位因着人类对自然事物的观察和探索逐渐完善精确，最终在历法中得到统一和延续。三种历法：阳历、阴历、农历，其制定和推广很大程度上以人的意志为转移。

阳历是以太阳的周年视运动（回归年）为依据根源于古埃及历法，每年12个月，每月30天，每年365天（360天？）。在凯撒（Julius  Caesar）统治罗马时期历法得到更改，形成以凯撒自己名字命名的儒略（Julius）历，每四年置闰一次，平年为365天，闰年为366天。同时以凯撒的生日为7月而将单月定为大月即31天（一、三、五、七、九、十一），双月为小月30天（二、四、六、八、十、十二），6大月6小月使平年多出了1天，以罗马死刑都在2月而将平年2月天数减至29天，闰年2月30天。等到屋大维即位，其生日在8月份，又将八月份以后的双月定为大月31天（八、十、十二），单月定为小月30天（九、十一），这样7个大月，又多出1天，依然从2月中除去，如此便形成了如今的平年2月28天，闰年2月29天。在儒略历的基础上，罗马教皇格力高里十三世改革历法，一是将公元1582年10月5日直接变成15日，去掉10天；二是逢百之年只有能被400整除的年份才算是闰年，这即是现在所通用的公历——格力高里历（格里历）。

    童谣：一三五七八十腊(12 月)，三十一天永不差;四六九冬(11 月)三十日；平年二月二十八，闰年二月把一加。

      阴历是以月相的周期变化为依据来源于伊斯兰教的《古兰经》，以月亮的朔望记载时间。每年12个月，每月轮流29天（小月）和30天（大月）。月份也有置闰原则，由30年组成一个回历周期，其中19年最末一月是29天，其余11年最末一月是30天。（如何测定哪些年份为“大月”或“小月”？）

农历是阴阳合历，同时顾及太阳和太阴（月亮）的周期运动，每月的日数平均约等于朔望月，每年的日数平均约等于回归年。

二十四节气：按照太阳运动编就，反映四季变化，来源于大地上的物候变化。

二十四节气歌：

春雨惊春清谷天，

夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

每月两节不变更，

最多相差一两天。

上半年来六、廿一，

下半年是八、廿三。

每月两节日期定，

最多不差一二天。

十九年七闰法：大约在公元前6世纪的春秋时代，中国天文学家已经发现了十九年七闰法，即在19个阴历年中加入7个闰月，就能与19个回归年长度基本相当。每两个节气或中气的平均长度（阳历月）比一个朔望月（阴历月）的长度长近一天，因此，中气的位置将逐（阴历）月推迟一天，直到位于该（阴历）月的最后一天，这样一来，下个（阴历）月将没有中气，没有中气的月份即位闰月。

我国从民国元年即1912年开始采用格力高里历，但同时保留农历。

“接受一种历法和计时法，在某种意义上就是接受了一种文化和一种生活方式。”

“规范社会生活和个人行为的时间体系以各种不同的方式出现。”

神话：玛雅人→巫术

宗教：宗教仪式和节日日期 ，汉民族：农历

时间之流经验：“人的一切生命体验都是某种意向性的经验，所有的意向性都是源于人的忧、烦、畏，而一切忧、烦、畏都是对死的先行领悟……体验死，逃避死。通过时间之流经验，有死的人类对自身有终性的自觉，对死的自觉，同时就是对生的自觉。”

2015.7.28早9:00于新行政楼311室