人生如水,把名字写在水上,贵在坚持,水滴石穿.

2007年历史人类学全国研究生暑假学校讲座笔记整理

上一篇 / 下一篇  2009-08-27 14:14:24 / 个人分类:历史人类学

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  转者按:历史人类学之所以能在现今学术界自成一分支学科,与其自身的推动不无关系。而历史民俗学若想成一分支学科,应当培养起一支独立的研究力量。希望民俗学界有识之士,能为身处全国各地,希望从事历史民俗学研究的学人提供一平台。

  2007年历史人类学全国研究生暑假学校讲座笔记整理


  吴天跃 哲学05(人类学副修)

  第一讲:历史人类学的理论与方法(8月1日)

  ——萧凤霞(香港大学人文社会研究所)

 

  70年代以后的人类学不完全只研究“他者”,而转向对自身社会的观察。

  人类学的选点带有某种选择性,和个人追求、价值取向有重大关系。

  我的研究背景:中山小揽镇(1985年开始同陈春声、刘志伟一起跑田野)

  事实上,大多数人都可能误解了华南帮或广东帮,华南不是我们的研究“专利区域”,而只是了解中国社会和探索人类学理论的一个近便的手段。

  历史学研究的是时间的一点,而人类学研究的是空间的一点。

  我们必须明白资料是一个被创造的过程,文化就是在客观和主观的互动中被创造出来的,而不是某个实在的东西。

  对于人类学者而言,当事人怎么解释,怎么看待自己描述的对象更为重要。

  20世纪的历史研究:从大陆路线转向海洋路线。

  举例:南越王墓,佛山南海神庙(被供奉的“菠萝庙”,印度人。“菠萝”在印度语中表示“到彼岸去”)

  光塔:阿拉伯文化在南海(很典型地反映出历史上多种异域文化在广东的交融)

  中国、南亚、中东,剖析亚洲的三个重要的点。

  领域则从政治史(精英)、社会史(阶级、社会结构)、经济史到文化史。历史学开始变得越来越“文化”。

  人类学在此之前,非常不历史。可以从西方人类学理论思潮看出人类学对历史的忽略甚至排斥,尤其是马林诺夫斯基的功能主义。

  后现代日益成为时髦的名词,如今很多年轻的学者没有亲历过“现代理论”阶段,因而接受后现代理论是需要相当谨慎的。

  不了解现代是什么,便永远不能理解后现代在批判谁。我对此有深刻体会,70年代之前我所接触的都是属于现代的,属于实证主义的那套东西,能感受到它带来的好处和弊端。

  全球化的背景下,我们虽未至田野,“田野”却已被研究者到达了。(因为人在流动,田野中的人走出他的世界步入我们的视野)

  选择了一点之后,什么样的声音都应该被包括进去。广东帮(祠堂)、福建帮(庙宇)。

  推荐在座阅读《乡土中国》。毛泽东时代,用30年时间使中国农村走向封闭,城乡对立事实上从20世纪才开始出现。30年中,中国农村是停滞的,它被困住了。由此多元化的中国农村走向单一化。

  封建迷信是个很有趣的说法,是国家语言在作祟。

 

 

  第二讲:历史人类学与台湾研究(8月1日)

  ——庄英章(台湾交通大学客家研究中心院长)

 

  台湾研究的三大传统

  早期的台湾土著(高山族)研究、70年代之后汉人社会研究成热门、80年代原住民研究的回流(重新兴起)。

  台湾不是研究大陆汉人社会的替代品,而是研究传播传承的实验室(汉人从大陆迁徙到台湾,是如何重新构建他们的文化的)

  “小历史研究”的题材,跨学科研究的风行。

  日本殖民时代的资料非常详细(1905年之后)

  30、40年代功能学派脱离了历史的路径,泛化的历史人类学概念。我本人非常赞同张小军教授发表在〈历史人类学〉学刊中的某篇论述历史人类学是什么的论文中的观点。

  闽南(福建):自唐宋后兴起,庙与中央政权的互动。民间信仰的繁荣。

  粤东(广东):宗祠,明之后兴盛。

  研究汉人社会应放在大历史的背景下,人类学家需要与历史学或社会学结合。了解宗族必须放在类似的民间组织中。

  若干理论假设:理论的适用性问题。小地方能否反映大社会?施坚雅的社区空间理论在台湾。

  从移民社会到土著化社会(从祖籍地到台湾地方神灵)

  80年代的族群研究——汉:闽南与客家的区别?

  客家方言群与福佬客。台北的“童养媳”盛行(资料记录非常详细)费孝通在江村经济中对童养媳的经济解释看来并不在

  台北适用。

  从边缘看中心,汉与非汉的互动来研究汉人社区(土著与汉文化的互动)传统的切入点则是:汉人活动核心区域研究。

  定义:什么是汉?什么是客家?(我们目前的解释是不是过于客家本位主义?)

  台湾当前四大族群:汉人(闽南与客家)、高山族、外地人(1949年后迁入)、新族群(从东南亚各地区嫁入台湾的女性)

  推荐乔健:底层的生活史。

  莆田的妈祖信仰:台湾妈祖研究(建筑、进香)

  “人”的界定,新认同,新信仰的形成(文化是被创造的过程)。“传统”也可能被创造。举例:台湾北部的客家“彤花祭”

 

 

  第三讲:走出历史——历史人类学视野下的田野研究和民族志(8月2日)

  ——张小军(清华大学 社会学系)

 

  一、 历史人类学视野下的民族志

  Ethno:翻译成“文化群”更为合理 从民族志到文化志

  民族志就是对某种单独文化的系统描述。John Wesley powell地质雪茄,1879年在美国创立民族学办公署,在政府中建立了人类学的专门机构。

  我认为人类学中的选点(研究计划),最关键的是有问题意识(寻找一个问题)

  田野研究的三个最基本问题:真实性,伦理性和歧义性。

  二、社会学在说概念(擅长理论),人类学在讲故事(田野更为重要)。

  功能?象征?现代?后现代?(“日常”概念给我们的启示,透过田野,走进生活。如果要做一个出色的人类学家,就得先过好自己的日常生活。)

  民俗志:堆材料(并非贬低,材料有其自身价值)

  民族志:有理论,有其问题意识。

  三、 民族志的写作是对理论的探讨过程。

  四、 历史人类学的民族志

  萨林斯(理论常青树):《历史之岛》、《历史的隐喻与神话的现实》

  奥特纳:以实践的观点来吸收历史研究

  人类学民族志的三个层面:1、田野资料;2、经验观点或理论;3、深层或抽象理论

  举例:保安族与畲族的定义,对50年代初民族识别的质疑(费孝通也曾在香港发表过类似的质疑)

  萧凤霞的《不落家》。

  《蒙塔尤》法国年鉴学派 勒华拉杜里

  《屠猫记》、 文思理《甜与权》

 

 

  第四讲:口述传统与口述历史(8月2日)

  ——程美宝(中山大学历史人类学研究中心)

 

  口述传统、口述历史、口述材料等。

  乡村社会/不识字者/妇女

  口述/口承/口传社会(oral society)

  无文字/前文字社会(illiterate society, pre-literate society)

  口述性——书面性

  思维、认知、学习、表达方式

  口述社会与文字社会的交叉

  “荷马问题“(the Homeric question:荷马史诗是集体创作?)

  巴莫曲布嫫《口头传统与书写传统》 口述—书写问题,大分野。

  口述社会的特性。

  张海洋译:《关于口传的思维和表述特点》,《民族文学研究》,2000年增刊)

  口述社会的特性:添加而非从属/ 聚合而非分析/ 冗赘或复言/ 保守或传统化/ 贴近自身的生活世界/ 对抗的调子

  设身处地和参与而非保持客观距离/文字化的结果即逻辑化

  歌词是史料之一。

  关于忘记什么。1、认识几何图形的方法是给它们取物体的名字;2、不用范畴名词而按实际情境进行分类;3、对三段论的形式逻辑不感兴趣;4、难以对即使是最具体的物体进行定义;5难以抽离具体情境。

  口述社会的特性(认知和表达层面)

  1、 直接面对来自听众的压力,需随机应变,从而改变记忆

  2、 口述的人物/角色往往很有分量。3、团体性。4、声音的内在性及其对世界观的影响。5、数数/喊数。数什么决定了怎么数。

  具体而非抽象。

  协助记忆的工具

  1、 押韵;2连珠;3、对偶;4、对立。

  口述社会的特性(社会层面)

  1、 难以产生个人主义;2、难以产生官僚系统;3、口述社会中的“知识分子”。

  杨详根:《与历史对话:口述史学的理论与实践》

  口述史的价值不仅仅在于“搜集史实”,而更在于理解目下这个人是如何想的,他如何看待他的过去,他想从他的过去得到些什么。

  记录谈话日期及其地点(这是一次历史性的会晤)(历史文献产生的过程与情景,留存以供查核)

  访谈在当事人所熟悉的环境中进行,最好是在他的家里进行。

  口述历史的操作——史诗传统的田野研究框架中提出的五个在场要素:

  表演事件、表演传统、表演者、传统受众、研究者主体

  最简单的问题就是最好的问题。

  1、 重构时序;2、更多的是会把其自身的经历与某些大事联系起来;3、再重构时序(勾勒出历史趋势)

  这些历史事件对访谈对象和他提到的人有什么影响呢?有没有改变他们的生活方式?有没有改变他们的世界观,对历史的认识?

  影音设备越简单越好,必须同时笔录,必须尽量按照访谈对象的原话做笔记,沿用访谈对象的语言和词汇。

  如果个别词汇未能用汉字表述,用音标记录,并记录访谈对象对其的解释。必须高度重视、清楚交代“口述材料”作为历史材料的产生过程。

  指出原话,访谈者的复述或转述,还是作者的个人见解。

 

 

  第五讲:民间契约文书的收集与解读(8月3日)

  ——郑振满(厦门大学历史系)

 

  民间文献。袁治平:《民事审判与民间契约》 契,凭证;约,合同,约定。

  历史源流:

  1、 西周金文中关于土地交易的铭文

  2、 汉代残简及买地券:居延和汉墓出土

  3、 隋唐五代契约文书:敦煌和吐鲁番出土

  4、 宋元契约文书:徽州和泉州

  5、 明清至民间时期的文书

  主要类型:经济文书、家族文书、赋役文书、诉讼文书、宗教文书

  陈春声《明清契约文书研究》

  2、 收集途径

  1) 公藏机构: 大陆各级档案馆、博物馆、图书馆、方志办及研究机构的收集

  2) 文物市场:文物店与文物商人

  3) 田野调查:文献普查与定点调查

  整理方法:

  1) 背景介绍:生产(时代、地方、人)、流传、收藏、收集

  2) 分类索引:时间、地点、内容、文书群(文献的原始状态,属于哪一包文献)

  3) 校注说明:别字、俗例、印章、批注

  傅依凌《福建佃农经济史丛考》导言,福建协和大学1944年

  从“分家文书”看古代家庭

  “社”:春社、秋社

 

 

  第六讲:历史人类学视野下的民族考古学(8月3日)

  ——周大鸣(中山大学人类学系)

 

  中国近代民族学和考古学的形成

  中国早期民族考古活动

  西方民族考古学的产生 Jesse Fewkes (1900:529)

  农业起源的研究需沿着河流找干旱、半干旱地区

  新考古学:不同人群创造的不同器具,并不能直接从器具看时代划分。

  传播论:泰尔德 马克思:越是在古代,重复发明就越是常见

  杨成志:云南彝族调查(1928),傅斯年:历史语言研究所

  从少数民族民族志写中国古代历史

  以考古学印证民族学(王国维)

  以民族学印证考古学

  林惠祥:台湾高山族,以民族学材料解释考古遗物

  郭沫若:1929《中国古代社会研究》

  民族与考古互相印证成为中国考古学和民族学的一大重要特色。例子:运用民族材料对比研究河姆渡的古代实物资料。

 

 

  第七讲:族谱(8月3日 晚上圆桌讨论补充讲座)

  ——刘志伟(中山大学历史系)

 

  最基本要素:宗支谱

  作为“历史”的系谱,作为“结构”的系谱

  如何编撰?历史中的族谱。

  刘志伟不认可:国史、方志、宗谱为中国史学三大支柱。

  史书——“过去”的记忆/ “现在”的表达

  史料——有意识史料/ 无意识史料

  弗里德曼 系谱中的非对称分裂

  社会结构、世界观、秩序、规范、价值体系

  文字传统、士大夫传统(族谱反映的)

  口述传统、本地传统

  苏询(族谱的祖师爷)、欧阳修(现代族谱接近此)

  从编撰族谱者往上看:唐宋之间、宋元之间单传(口述传统)

  超出高祖(五代)以上的,都是口述传统。

  由文字传统向口述传统的转变,明以后族谱的编修又受《皇策》的影响。

  推荐阅读《徽州社会文化史》

 

 

  第八讲:从传说解读历史——华北和华南的经验(8月4日)

  陈春声(中山大学历史人类学研究中心)、赵世瑜(北京师范大学乡土中国研究中心)

 

  一、口述史:当事人对亲历事件的表达

  传统:口耳相传 传说不是口述史

  沈万三传说与北京建城传说之例

  孟姜女传说之例

  广州姑嫂坟传说之例(白云山的白云索道)

  樟林天后宫传说之例 周庄与沈万三传说

  二、 传说与区域社会史

  移民传说之例1:洪桐大槐树

  2:南雄珠玑巷

  3:彰化何婆*三山国王庙

  三、 传说的搜集与分析

  文献中传说的钩嵇

  口头传统的采集

  记录文本的有效性和有限性

  传说的地方性和超地方性

  传说的荒诞与合理

  作为历史记忆的传说/ 仪式中的人,仪式中的传统

  族群与河流(与当代行政区划的冲突)

  移民建庙 思考“本地人为什么自己从某地而来”,不去考究其是否真实,而考察当事人为什么这样讲。

 

 

  第九讲:网络、认同、东亚区域秩序:海外华人研究——兼论历史人类学的贡献(8月4日)

  ——刘宏(英国曼彻斯特大学中国研究中心)

 

  区域:如何构建?(墨绿色+金黄色,课件背景颜色)

  海外华人:Chinese diasporas :国家主导还是社会边缘?

  吴景超:《唐人街•共生与同化》(1928)

  华侨?华人?

  认同的多重性:几种解释

  1、 华人传统不变论:A+B+C=C

  2、 熔炉论:A+B+C=D

  3、 同化论:A+B+C=A

  4、 多元文化论:A+B+C= A+B+C

  影响广告策略

  家庭、宗族与社群:中国、南洋与北美的跨区域经验

  建筑、散居性 身份认同、超越文化性

  祖籍地与居住地

 

 

  第十讲:新自由主义经济下的地方社会(8月5日)

  ——黄应贵(台湾中央研究院民族学研究所)

 

  费孝通《乡土中国》。基本民族志

  关于梦 金融资本主义 超越国家控制

  对宗教的接受程度 时间观念 时序(历史事件) 历史印象(东南亚地区的共性)

  各种“人观”

  对当地人来讲,每种文化对历史概念的界定都不一样

  新自由主义经济上,政府对资本的控制几乎无能为力

  没落的村庄逐渐走向死亡,它们别无选择

  文化图象。历史文献不只一种,对这一点的理解有助于我们解读多重的历史。

 

 

  第十一讲:宗教文书与乡土社会(8月5日)

  ——科大卫(香港中文大学历史系教授)贺喜(香港中文大学历史系博士)

 

  五四以后出现的“迷信”说法

  关于仪式:在哪里做?有没有“地域标签”?什么时候做?每年?每隔几年?一生的过程?

  谁去做?什么人?身份?单一身份?

  这是什么?您刚才做了什么?(最简单的问题就是最好的问题)

  有没有正统?

  例子:雷州半岛:雷祖祠 雷祖巡城 雷傩与雷首的两套仪式

  太平清礁 仪式——蔡志祥(香港科技大学历史系)

  民族志

  描述性的空间叙述

  同时性的比较:空间比较

  贯时性的比较:时间比较

  解释、象征 社会身份与认同 关注族谱中不同源流,变动的状况(在哪里开始发生改变)

 

 

  第十二讲: 上位地域概念与口岸网络的历史变迁——网络研究与跨地域、写空间(朝贡、海关、金融)(8月6日)

  ——滨下武志(中山大学历史人类学研究中心)(注:这节讲座总体来说没有听懂,仍搞不清楚上位地域的概念)

 

  以空间为媒介写历史

  1、 关系•网络化

  2、 文脉化

  3、 离散diasporas

  4、 中心——周边关系

  5、 循环移动

  6、 空间、间隔、际

  网络与上位概念

  1、 配合、组成的背景

  2、 网络与空间概念

  3、 地狱的重叠

  4、 东亚、东北亚、东南亚

  口岸盛衰的历史条件

  1000年前后一直繁荣、1000年以后衰落、1000年以后上升

  上位地域与下位地域

  地政的空间概念

  历史地理:地名学、风水学、方志学

  上位地域概念与口岸网络的历史变迁

  14~19:朝贡口岸管理与贸易、财政

  19~20:口岸管理与中央——地方财政

  20~ :金融口岸网络与移民==侨批关系

 

 

  第十三讲:田野调查与历史研究(8月6日)

  ——黄淑娉(中山大学人类学系前系主任)

 

  全球化背景下的“互动”

  费孝通的“文化自觉”

  萧凤霞的凤凰山研究 见《历史人类学学刊》

  进展在于:人类学与史学的密切互动。应用“中国观念”研究中国文化,不应过于紧跟西方。

  21世纪展望——“合流”:关于人类学的中国本土化

  “南派”——》台湾 粤闽 香港 人类学与历史学结合的传统

  “北派”——》燕京大学 京津与各民族院校 人类学与社会学结合的传统

  1、 从研究方法上理解历史人类学

  2、 田野在哪?

  3、 以例子说明

  中央民大宋蜀华谈历史人类学,以历史上不同时期族群为研究对象,对当时的经济生活文化习俗作横向剖析。

  目前学术界:把历史人类学的方法作为共识,只有田野调查是很局限的。

  研究无文字历史的民族也不能不研究他们的历史。弗里德曼的理论。

  田野调查只能告诉我们田野现时的情况。

  功能学派:文化整体论(马凌)仅仅是平面的,它忽视了事物的历史发展,被批为缺乏历史结构的。只有加入历史的结构,才能让这个理论立体化。

  费孝通的反省,在他生命的最后20年里提出要关注历史。《中华民族多元一体格局》

  天人合一观——中国传统的宇宙观

  过于采用法国杜尔干的理解研究人际关系和文化继承

  “历史功能论”。

  先进档案馆,了解源头和方向。宋蜀华的纵横观,人类学的本土化。

  民族识别依据:1、历史从哪里来不是重点。

  2、 民族认同是核心

  3、 共同语言、地域

  区分不同民族的标志是什么?黄老师认为是共同文化,是自我认同。

  费孝通认为民族是个客观存在,不是虚构的。

  具体例子:世仆制,孙中山家族历史上是不是世仆(黄老师认为不是),汉人宗法家族制与之密切相关。

  本文转自

  http://hi.baidu.com/anthropologybw/blog/item/cb8d6cd1e917743b9b5027cc.html

 

  另:

  评论人:辄馨 评论日期:2007-8-31 13:25

  我只是斑竹而已,我改动了三个地方

  我稍微改了三个小地方,一个是菠萝是“般若”的谐音,还有一个是《妇女何在———抗婚和华南地域文化的再思考》,没有〈不落家〉这本书,还有一处是diaspra,后面没有s。我已经注明是你原创了。加油!

  其实你原来的博客有我的链接“浮士德的人类学世界”。联系方式见论坛信息。


 

评论人:澳特玛海尔评论日期:2007-10-11 20:38

  网上搜索时发现北师大李杨师兄的转载本笔记的说明,他对本资料作了部分更正,全文如下:

  "为了完整性,尽量不改动。不过,萧凤霞老师关于不落家的似乎是文章。菠萝两字应是佛教用语“般若”。

  《明清时期的民事审判与民间契约》——编者梁治平(主要收日本学者的文章,非袁治平)

  《明清土地契约文书研究》——作者杨国桢(非陈春声)."

 


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TAG: 笔记 讲座 历史人类学 暑假 研究生

金属非金属及时 代启福 发布于2009-08-29 20:44:13
回复 1# 的帖子
非常感谢您为没有机会去参会的同仁提供会议记录稿。谢谢!
hezhimin9701011发布于2010-03-18 13:32:42
拜读了 谢谢
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