民间文学考试题目大观（下三）

 32．以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派古史辨派。33．在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是仙话，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。34．公元2世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集《笑林》，收入了许多民间笑话。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流传的故事，中国版本的《灰姑娘》故事是《叶限》。36．与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是《木兰辞》。37．被誉为“当代的荷马”、“活着的荷马”，世界上唯一一位能够演唱《玛纳斯》史诗的完整内容的演唱大师是居素普·玛玛依。38．民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的传说圈。39．民间故事的“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的。40．1920年，北京大学成立了歌谣研究会，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科学研究的对象。41．赋体民歌有两类，一是赋陈其事，另一类则是简练的白描。42．从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为说话。43．1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈中国民间故事集成〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。44．少数民族民间文学作品的翻译，应忠于原文，翻译的译法有直译和意译两种。45．“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《中国民间故事类型》一书。46．史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。47．《玛纳斯》是流传在我国新疆境内的柯尔克孜民族的著名的英雄史诗。四、名词解释1.民间叙事长诗答案:民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。2.幻想故事答案:幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。3.“源于人类口头的文本”答案:“源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。4.传说答案:民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。5.采茶戏答案:主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈
         
          
      结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。6.“母题”答案:作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。7.机智人物故事答案:生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。8．新生态民间文学答案:新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚语等。9．AT分类法答案:AT分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类型。10．神话答案:任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。11．民间寓言答案:民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。12．民间故事答案:“民间故事”的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。13．生活故事答案:生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。14．语境答案:“语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。15．口头性答案:人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。16．史诗
         
          
      答案:史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。17．忠实记录答案:忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记录下来，尽量保持原讲唱的原貌。18．时政歌答案:劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。19．民间文学答案:民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。20．文化发明神话答案:文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。21．民间笑话答案:民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。22．“传说核”答案:在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”。充任“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。五、问答题1.民间传说与神话的区别、联系。答案:由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。就总体而论，这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的：二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民同传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。2.在电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，民间文艺将不再具有原有的审美功能了。答案:错。民间文艺之所以千百年来久传不衰，根源在于民间文艺具有其他艺术样式不可替代的审美功能。民间文艺与民众生活更直接地融为一体，人们可以通过十分便捷的方式，借助民间文艺的演述，实现情感的宣泄和情绪的表达，展示人的成就感和自尊心理，并且在潜移默化中养成社会道德习惯，给生活增添乐趣，变得“富有意味”。有些少年儿童非要听完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡欢，闷闷不乐。假设没有民间故事，人类童年的生活就会失去想象的翅膀，人生的历程就会缺少乐趣。
         
          
      在全球一体化的环境下，电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，很多民间传统艺术面临生存危机，甚至逐渐消失。但是，现代科技带来了民族民间文化载体的更新，民间文化的精神内核可以借助现代传媒的力量，激活族群记忆，加强文化认同。民间艺术固有的愉悦身心、宣泄情感、传承文化的功能，并不见得一定因为现代电子传媒的普及而失落，有时是恰恰相反，电子载体拓宽了民族民间文化的传承途径，提高了传播的效果，促使地方民族文化在现代转型中走向了新生。3.以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》、《九歌》、《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》，《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》，《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民间口头创作。随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是作家对民间文学影响的另一方面。
   
      民间文学为何被称之为“天籁之音”？民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。民间文学是一个民族集体创造和传承的口头文学，主要体栽有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱、民间小戏等。民间文学的特征是多方面的，其与作家文学相比较而言是在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，它具有以下四点基本特征：一、集体性。是指民间文学由某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特征。这种性质，一方面体现民间文学的创作活动与传承过程融于一体、同步展开的内在机制；另一方面也反映出民间文学凝聚集体智慧与艺术才华所获得的强劲的艺术生命力，表达了植根于民俗生活的特定民族、地域或时代的集体观念。二、口头性。广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段。以这种方式创作和传播，将对生活最真切、最新鲜的感觉及时地表现出来，包含着浓郁的情感因素，生活场景被绘声绘色地表现出来，使整个创作和传承活动充满了生活意蕴。三、变异性。民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人
         
          
      们的口耳间，永远没有定稿，纵然有时间被整理出版或发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于变化状态。它的这种变异性大量地、经常地表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。四、传承性。在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，民间文学作品的这种相对稳定特征即为民间文学的传承性。它即表现在作品的内容上，又表现在作品的形式上，同时还表现在具体作品的传承上。民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分，它作为一个民族共有的文化传统，固然包含了该民族各个阶层的共同创作，各个阶层的文化之间相互交流、相互影响，共同构成了一个民族的文化传统。民间文学不仅具有民族性，而且是一种世界性的文学现象。世界上每个国家、每个民族都有民间文学。在苏联，它被称为“劳动人民的口头创作”，在日本，则被称为“口承文艺”不同国家、地域、民族，即使它们的距离不一，但其民间文学的构思、表现手法却是相似的，有的故事中的人物、情节都相同或相似，像灰姑娘型故事、阿拉神灯型的故事等世界大扩布的民间叙事作品，就属这一类。“真诗在民间“，”真美在民间“，各民族的民间文学文化，被誉为是”天籁之音“，具有”清水芙蓉，天然去雕饰“的艺术风格。学习民间文学丰富了我们的文学知识；增进了我们对中华文化
         
          
      （尤其是下层文化）和中国历史的全面了解；更使我树立民族自豪感与自信心，振奋民族精神；不管我们从事何种工作，都有可能与民间文学发生关系，学好民间文学，都将可能在工作中得到运用，以更好地保护、宣传和发扬民间文学。
         
          综上所述：民间文学足以被称之为“天籁之音”

《中国民间文学》复习资料中国民间文学》文学常识1、民间文学的集体性是指它由人民群众（集体创作、民间文学的集体性是指它由人民群众（）（，集体流，集体享有）集体享有，并为集体服务。口头性是民间文学最显著的外部特征。，集体享有，并为集体服务。口头性是民间文学最显著的外部特征。传2、世界民俗学之父是（威廉·汤姆斯）《传说论》作者是日本民俗学之父《传说论、世界民俗学之父是（威廉·。传说论》柳田格兰）民间文学届常把（钟敬文）教授誉为是中国民间文学泰斗。。民间文学届常把《中（柳田格兰）民间文学届常把（钟敬文）教授誉为是中国民间文学泰斗。中。《。提出广义神话概念的是著名的神话学专家国神话ABC》的作者是（茅盾）提出广义神话概念的是著名的神话学专家》的作者是（。。神话。最先从事（袁柯）神话—原型理论的集大成者是加拿大神话学家（弗莱）最先从事。神话—原型理论的集大成者是加拿大神话学家（弗莱）。《中国民间故事初探孟姜女传说研究的著名中国史学家是中国史学家是（顾颉刚）《中国民间故事初探》。中国民间故事初探》孟姜女传说研究的著名中国史学家是（的作者（《比较故事学论考《神话哲学的作者（天鹰）《比较故事学论考》的作者（。比较故事学论考》的作者（刘守华）《神话哲学》。神话哲学》的作者（的作者（谢林）。3、恩格斯在《德国民间故事书》一文中对民间故事的社会价值进行了高度评、恩格斯在《德国民间故事书》关于民族问题的批评意见》一文中指出，价。（列宁）在《关于民族问题的批评意见》一文中指出，每个民族都有两种文化成分。不懂得民间文学的作家是坏作家”是苏联文学家（高尔有两种文化成分。不懂得民间文学的作家是坏作家”是苏联文学家（“中提出此论断。乡民的本领不亚于大文豪”基）《论文学》在论文学》中提出此论断。乡民的本领不亚于大文豪”（鲁迅“是由）提出。论旧文学的采用一文中指出，消费者文学”提出。鲁迅）在《论旧文学的采用》一文中指出，有“消费者文学”就必（然有“生产者文学”民间文学的风格清新刚健”是由（提出。然有“生产者文学”“民间文学的风格清新刚健”是由（鲁迅）提出。。4、盘古开天辟地神话最早见于三国时期徐整的（三五历记）和（、盘古开天辟地神话最早见于三国时期徐整的（）两部著作中。陶渊明的诗句“精卫衔微木，将以填沧海”化用了（精卫填海）两部著作中。陶渊明的诗句“精卫衔微木，将以填沧海”化用了（精卫填海）神话，红楼梦》中贾宝玉出生时所衔的玉相传来自（女娲补天）神话。神话，而《红楼梦》中贾宝玉出生时所衔的玉相传来自（女娲补天）神话。创世神话关于（、关于起源的神话。自然生人、世神话关于（宇宙）关于（人类、关于（）起源的神话。自然生人、大神造洪水遗民、感生神话用来解释人类起源。人、洪水遗民、感生神话用来解释人类起源。（女娲）造人神话最早见于楚辞·天问》反映了人类（人分等级”的历史事实。兄妹开亲”，反映了人类“《楚辞·天问》反映了人类（人分等级”的历史事实。兄妹开亲”神话是，）“人类（婚姻形态的反映。神话体现了朴素的（人类（）婚姻形态的反映。神话体现了朴素的（）和（）的初步结合。世界神话体系里，宙斯、丘比特、中原黄帝、的初步结合。世界神话体系里，宙斯、丘比特、中原黄帝、荆楚丰隆都曾经主管过雷电霹雳。在中国各民族神话体系里，扬亚（苗族）特康（壮族）、特康、后羿管过雷电霹雳。在中国各民族神话体系里，扬亚（苗族）特康（壮族）后羿、、汉族）是射日英雄。（汉族）是射日英雄。（劳动歌5、劳动歌）是人类最早的歌谣。我国最早的民歌总集是（诗经）（木兰、劳动歌）是人类最早的歌谣。我国最早的民歌总集是（诗经）《（。诗》）和（孔雀东南飞》号称是中国古代民间叙事诗双璧。南朝乐府民《孔雀东南飞》号称是中国古代民间叙事诗双璧。）歌被郭茂倩收录在《乐府诗集·清商曲辞》歌被郭茂倩收录在《乐府诗集·清商曲辞》的（）和（）两个部北朝乐府民歌收录在《乐府诗集》。明代的民歌以分，北朝乐府民歌收录在《乐府诗集》的（）明代的民歌以（元曲）。明代的民歌以（为代表，清代的以（为典范。为代表，清代的以（）为典范。冯梦龙将自己搜集的诗歌集命名为。清代杜文澜将自己搜集的谚语集命名为。在中国共产党（）清代杜文澜将自己搜集的谚语集命名为（。清代杜文澜将自己搜集的谚语集命名为（）在中国共产党。领导下的工农革命斗争中产生的歌谣称为（，在新中国成立以来所产生领导下的工农革命斗争中产生的歌谣称为（）在新中国成立以来所产生，的民间歌谣统称为（的民间歌谣统称为（）。6、原始神话起源于人类社会的（童年时期）史诗产生于“英雄时代”中国三，史诗产生于、原始神话起源于人类社会的（童年时期）史诗产生于“英雄时代”，。大英雄史诗是指（）（、）和《江格尔》彝族的民间长诗有。（）。7、金瓶寺的小山》是流传于甘青康藏的一首民歌，这种形式称为（《金瓶寺的小山、金瓶寺的小山》是流传于甘青康藏的一首民歌，这种形式称为（《）。钟九挂帅坐大堂，多少英雄站两旁。三军司令称元帅，五色红旗插四方。“钟九挂帅坐大堂，多少英雄站两旁。三军司令称元帅，五色红旗插四方。果然威风镇崇阳”从句式形式上看，这是典型的（然威风镇崇阳”从句式形式上看，这是典型的（，）“郎到广西去挑盐，。郎到广西去挑盐，一年去了两三年。床上眼泪洗得澡，床下眼泪撑得船”一年去了两三年。床上眼泪洗得澡，床下眼泪撑得船”这首情歌从句式形式上，是典型的（，它运用了的修辞手法。两句头”看，是典型的（）它运用了（，它运用了（）的修辞手法。两句头”是七言两“就是这种形式的民歌。句为一节的即兴诗体，）就是这种形式的民歌。句为一节的即兴诗体，（
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      8、关于民间故事的类型化问题，国际民间文学界先后提出了（出了（、关于民间故事的类型化问题，国际民间文学界先后提出了）和两种假说。从纯粹故事学意义上说，民间故事包括（（）两种假说。从纯粹故事学意义上说，民间故事包括（）四大类。第一部笑话专门集是出现在魏晋时期的（，她保存了部分先秦时大类。第一部笑话专门集是出现在魏晋时期的（）她保存了部分先秦时，。我国最早由期的民间笑话。关于中国民间故事的第一部大型索引是（）我国最早由。期的民间笑话。关于中国民间故事的第一部大型索引是（中国人独立完成的中国民间故事的索引是（，迄今为止最完整的中中国人独立完成的中国民间故事的索引是（）迄今为止最完整的中，国民间故事的大型索引工具书是（。国际上对民间故事进行搜集国民间故事的大型索引工具书是（）国际上对民间故事进行搜集、。国际上对民间故事进行搜集、整理、研究，是以（发表的《格林童话》为标志。整理、研究，是以（）发表的《格林童话》为标志。国际民间文学者协会创办的不定期机关刊物是（。国际民间文学界在协会创办的不定期机关刊物是（）国际民间文学界在20世纪初形成的。）的研究方法，它深受达尔文进化论和“芬兰学派”主张（，两种理论的影响。（）两种理论的影响。（）的成立标志着中国真正具有现代科学意义的民间文学搜集工作的开始。科学意义的民间文学搜集工作的开始。（）的成立标志着中国真正具有现代科学意义的民间文学搜集工作的开始。三女婿拜寿》《三女婿拜寿科学意义的民间文学搜集工作的开始。三女婿拜寿》讲的是傻女婿与秀才连襟《斗智的故事，属于（反封建礼教故事和传统生活故事）斗智的故事，属于（反封建礼教故事和传统生活故事）。唱四要素里面，的地位占统治地位。9、在相声说、学、逗、唱四要素里面，、在相声说、（）的地位占统治地位。相声的形式包括（单口、对口、群活）民间曲艺是（谐谑、。民间曲艺是式包括（单口、对口、群活）民间曲艺是（谐谑、唱曲和说书。）这几类说唱作品的统称。类说唱作品的统称。二、名词术语解释1、民间文学、民间文学的口头性、民间文学“三套集成”民间文学搜集整理、民间文学、民间文学的口头性、民间文学“三套集成”、十六字方针”“十六字方针”。2、民间神话、神话思维、神话历史化理论、创世神话、兄妹开亲”神话、文、民间神话、神话思维、神话历史化理论、创世神话、兄妹开亲”神话、“化英雄神话。化英雄神话。3、民间传说、人物传说、地方传说、物产传说、史事传说、风俗传说、新闻传、民间传说、人物传说、地方传说、物产传说、史事传说、风俗传说、可信物、中国四大传说。说、可信物、中国四大传说。4、民间故事、AT分类法、生活故事、民间笑话、民间寓言、民间童话、机智分类法、生活故事、民间笑话、民间寓言、民间童话、、民间故事、人物故事。人物故事。5、劳动歌、民间歇后语、仪式歌、谜语、谚语。、劳动歌、民间歇后语、仪式歌、谜语、谚语。6、两兄弟型、灰姑娘型（后母型）蛇郎型、狗耕田型、天鹅处女型、小红帽、两兄弟型、灰姑娘型（后母型）蛇郎型、狗耕田型、天鹅处女型、、狼外婆型）怪孩子型、、怪孩子型型（狼外婆型）怪孩子型、毛衣女型、简单理解题1、简述民间文学的口头性、集体性、传承性和立体性特征。、简述民间文学的口头性、集体性、传承性和立体性特征。2、举例说明母题与异文。、举例说明母题与异文。3、简述民间文学在劳动生产和日常生活中的实用价值、4、简述神话的内涵、中国神话的特点、神话“历史化”理论的内容。、简述神话的内涵、中国神话的特点、神话“历史化”理论的内容。5、简述神话与传说的区别。简述传说与一般民间故事的区别。简述民间传说的、简述神话与传说的区别。简述传说与一般民间故事的区别。结构性要素。结构性要素。6、什么是民间笑话？从内容上看，它可分为几类？、什么是民间笑话？从内容上看，它可分为几类？7、什么是民间幻想故事？它具有哪些特征？、什么是民间幻想故事？它具有哪些特征？8、简述民间故事的结构艺术。、简述民间故事的结构艺术。9、请按照故事情节单元分类标准，说出四种这方面的民间故事分类工具书。、请按照故事情节单元分类标准，说出四种这方面的民间故事分类工具书。10、举例说明歇后语、谚语、谜语的艺术特点。简述民歌与民谣的区别。、举例说明歇后语、谚语、谜语的艺术特点。简述民歌与民谣的区别。11、简述民间文学搜集整理“十六字方针”的具体内涵。、简述民间文学搜集整理“十六字方针”的具体内涵。12、仪式歌、生活歌的内涵及其分类。、仪式歌、生活歌的内涵及其分类。13、请举出在中国颇有影响的四部民间文学教材名称。、请举出在中国颇有影响的四部民间文学教材名称。深入思考题
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      1、考察文学作品是否是民间文学的依据是什么？、考察文学作品是否是民间文学的依据是什么？2、以鲁班传说为例来论述民间传说的“典型化道路”、以鲁班传说为例来论述民间传说的“典型化道路”。3、以杨家将传说为例理解民间传说与历史之间的区别。、以杨家将传说为例理解民间传说与历史之间的区别。4、如何理解具有中国特色的清官传说中的清官形象。、如何理解具有中国特色的清官传说中的清官形象。5、结合实例来谈谈民间文学对作家进行文学创作的影响。间文学对作家进行文学创作的影响。、结合实例来谈谈民间文学对作家进行文学创作的影响6、如何理解长工斗地主故事中的长工形象。、如何理解长工斗地主故事中的长工形象。7、如何理解呆女婿形象。、如何理解呆女婿形象。8、如何理解具有中国特色的巧媳妇形象。、如何理解具有中国特色的巧媳妇形象。材料分析1、仔细阅读下列几首时政歌谣，请运用所学的民间文学理论来赏析，并谈谈为、仔细阅读下列几首时政歌谣，请运用所学的民间文学理论来赏析，什么说时政歌谣是民间歌谣中得匕首。什么说时政歌谣是民间歌谣中得匕首。做的阴间活，（1）磺洞三个眼，准吃不准攒。/做的阴间活，端阳间的饭。/）磺洞三个眼，准吃不准攒。做的阴间活端阳间的饭。爪牙啃骨头，（2）矿长吃人肉，把头喝人血，/爪牙啃骨头，工人把命丢。/）矿长吃人肉，把头喝人血，爪牙啃骨头工人把命丢。（3）红旗一举千里明，铁锤一举山河动。/）红旗一举千里明，铁锤一举山河动。只要我们团结紧，冲破乌云满山红。只要我们团结紧，冲破乌云满山红。/（4）红军走上井冈山，革命有了立脚跟。/）红军走上井冈山，革命有了立脚跟。地上根枪是胆，有地有枪胆包天。地上根，枪是胆，有地有枪胆包天。（5）东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，/）东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他为人民谋幸福，呼尔咳呦得解放。………他为人民谋幸福，呼尔咳呦得解放。/………（6）高高伸向白云边，轻烟缕缕飘蓝天，/）高高伸向白云边，轻烟缕缕飘蓝天，那棵大树有你高，哪棵天竹比你甜？那棵大树有你高，哪棵天竹比你甜？/你是一只铁手臂，高呼口号举上天。你是一只铁手臂，高呼口号举上天。/你是一只大手笔，描绘祖国好春天。你是一只大手笔，描绘祖国好春天。/石油工人一声吼，地球也要抖三抖。石油工人一声吼，地球也要抖三抖。/石油工人干劲大，天大困难也不怕。石油工人干劲大，天大困难也不怕。2、请运用所学过的民间神话理论来分析、鉴赏下列上古神话资料。、请运用所学过的民间神话理论来分析、鉴赏下列上古神话资料。欲得饮，饮于河、渭之不足，（1）夸父与日逐走，入日，渴；欲得饮，饮于河、渭；河、渭之不足，北饮大）夸父与日逐走，入日，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（2）洪水滔天，鲧窃帝之息壤以淹洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧）洪水滔天，鲧窃帝之息壤以淹洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（3）往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩）往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲练五色石以补苍天，洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲练五色石以补苍天，断鳌足以立四极，沙黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，立四极，沙黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州狡虫死，颛民生。平，狡虫死，颛民生。3、仔细阅读下列几首时政歌谣，请运用所学的民间文学理论来赏析，并谈谈为、仔细阅读下列几首时政歌谣，请运用所学的民间文学理论来赏析，什么说时政歌谣是民间歌谣中得匕首。什么说时政歌谣是民间歌谣中得匕首。穷人头上三把刀：租子重，利钱高，苛捐杂税多如毛。穷人头上三把刀：租子重，利钱高，苛捐杂税多如毛。穷人眼前三条路：逃荒、上吊、作监牢。穷人眼前三条路：逃荒、上吊、作监牢。中央”中央”中央”来了更遭殃。想“中央”盼“中央”“中央”来了更遭殃。，，老太太，泪汪汪，坐在炕上骂“中央”老太太，泪汪汪，坐在炕上骂“中央”：先把鸡子吃个尽，黄烟拿了无其数，鞋子偷了好几双。先把鸡子吃个尽，黄烟拿了无其数，鞋子偷了好几双。要吃辣椒不怕辣，要当红军不怕杀。要吃辣椒不怕辣，要当红军不怕杀。刀子架在颈根上，眉毛不动眼不眨。刀子架在颈根上，眉毛不动眼不眨。东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，(4)东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，/
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      他为人民谋幸福，呼尔咳呦得解放。………他为人民谋幸福，呼尔咳呦得解放。/………疼不过老子爱不过妈，（5）武当的大米兰州的瓜，/疼不过老子爱不过妈，/）武当的大米兰州的瓜，疼不过老子爱不过妈亲不过咱们的共产党，好不过人民当了家好不过人民当了家。亲不过咱们的共产党，/好不过人民当了家。/天上没有玉皇，地上没有龙王，(6)天上没有玉皇，地上没有龙王，/我就是玉皇我就是龙王，是玉皇，我就是玉皇，我就是龙王，/我喝令仨山五岭开道：我来了/我喝令仨山五岭开道：我来了(7)东方白，月儿白，/车轮滚动地抖索，/东方白，车轮滚动地抖索，东方白月儿白，车轮滚动地抖索长鞭甩碎空中舞，一车肥粪一车歌一车肥粪一车歌。长鞭甩碎空中舞，/一车肥粪一车歌。/4、请结合民间的爱情观来赏析下列几首民间情歌。、请结合民间的爱情观来赏析下列几首民间情歌。（1）一盘链子九十九，哥拴颈子妹拴手。哪怕官家王法大，出了衙门手拉手。）一盘链子九十九，哥拴颈子妹拴手。哪怕官家王法大，出了衙门手拉手。（2）清布袋儿绣花花，一颗红星上面扎。有了红星心理亮，等死等活要嫁他。）清布袋儿绣花花，一颗红星上面扎。有了红星心理亮，等死等活要嫁他。九九（哪个）艳阳天（，十八岁的哥哥告诉小英莲：，十八岁的哥哥告诉小英莲（3）男：九九（哪个）艳阳天（呦）十八岁的哥哥告诉小英莲：）这一去翻山又过还呀，这一去三年两载回不来，这一去翻山又过还呀，这一去三年两载回不来，这一去枪如林弹如雨呀，这一去革命胜利才相见。这一去枪如林弹如雨呀，这一去革命胜利才相见。……九九（哪个）艳阳天（，十八岁的哥哥细听我小英莲：，十八岁的哥哥细听我小英莲女：九九（哪个）艳阳天（呦）十八岁的哥哥细听我小英莲：哪怕你一去呀千万里呀，哪怕你十年八载不回还呀，哪怕你一去呀千万里呀，哪怕你十年八载不回还呀，只要你不把我应莲（哥哥）忘呀，等待你我胸佩红花回家转。合：只要你不把我应莲（哥哥）忘呀，等待你我胸佩红花回家转。———《九九艳阳天》———《九九艳阳天》（4）哥挑担子快如飞，妹在后面紧紧追，就是飞进白云里，也要紧紧追上你。）哥挑担子快如飞，妹在后面紧紧追，就是飞进白云里，也要紧紧追上你。（5）几番加油又拨灯，苦读马列学雷锋，革命真理烈火明，练出革命螺丝钉。）几番加油又拨灯，苦读马列学雷锋，革命真理烈火明，练出革命螺丝钉。（6）因为爱着你的爱，因为哭着你的哭，）因为爱着你的爱，因为哭着你的哭，所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福，所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福，因为路过你的路，因为哭过你的哭，因为路过你的路，因为哭过你的哭，所以快乐着你的快乐，追逐你的追逐，所以快乐着你的快乐，追逐你的追逐，……没有风雨躲得过，没有坎坷不必走，没有风雨躲得过，没有坎坷不必走，所以安心牵你的手，不去想该不该回头。所以安心牵你的手，不去想该不该回头。———《牵手》———《牵手》要对以上七首民歌进行总体把握，理清它们在内容方面的逻辑联系。要对以上七首民歌进行总体把握，理清它们在内容方面的逻辑联系。5、请运用所学的民间歌谣理论，从哭嫁歌产生的社会原因、哭家歌的内容、哭、请运用所学的民间歌谣理论，从哭嫁歌产生的社会原因、哭家歌的内容、家歌的艺术特色等层面，选择一两个方面来赏析下列哭嫁歌。家歌的艺术特色等层面，选择一两个方面来赏析下列哭嫁歌。天上星多月不明，为我苦费心，恩情说不尽，（1））天上星多月不明，爹娘为我苦费心，爹娘恩情说不尽，提起话头言难尽：在娘怀中三年滚，头发操白许多根。青布裙来白围腰，背过几多山和坳。又怕女儿吃不饱，又怕女儿受风寒。为制嫁妆操碎心，只因女儿生错命。?又怕女儿吃不饱，又怕女儿受风寒。为制嫁妆操碎心，只因女儿生错命。哭声爹来刀割胆，哭声妈来箭穿心我今离别父母去，内心难过泪淋淋！穿心。?哭声爹来刀割胆，哭声妈来箭穿心。我今离别父母去，内心难过泪淋淋！我的姐，我的妹，说起不平真不平。天不平，地不平，凡间世上心不平。我的姐，我的妹，说起不平真不平。天不平，地不平，凡间世上心不平。男子看成贵冠客，女子当成下贱人。如果生来是男子，青瓦大屋我有分。男子看成贵冠客，女子当成下贱人。如果生来是男子，青瓦大屋我有分。大丘小丘我要分，家先神龛我有姓，张张文契有我。名如今生来是女子，大丘小丘我要分，家先神龛我有姓，张张文契有我。名如今生来是女子，青瓦大屋我无分，大丘小丘我没分，家先神龛无我姓，张张文契无我名。大屋我无分，大丘小丘我没分，家先神龛无我姓，张张文契无我名。死媒婆，瘟媒婆，吃了好多老鸡婆。除一除了除二死，除三埋在大路坡。死媒婆，瘟媒婆，吃了好多老鸡婆。除一除了除二死，除三埋在大路坡。牛一脚，马一脚，踩出肠子狗来拖。牛一脚，马一脚，踩出肠子狗来拖。（4）梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！）梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；朝姐妹要离开，难舍难分情难断！梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！
          4
         
           梭罗树来台对梭罗树来台对台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！

民间文学概论学习提纲
          一、文学常识1
         
          1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。
          2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。
          3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。
          4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。
          5、《阿诗玛》是（彝族）撒尼人（彝族的一个分支）人的作品。
          6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。
          7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。
          8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。
          9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。
          10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。
          11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。
          12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。
          13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。
          14、（谣）是不能唱的“徒歌”。
          15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。
          16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。
          17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。
          18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。
          19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。
          20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著，他将歌谣按用法分为（15）种。
          21、《召树屯》是（傣）族的作品。
          22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。
          23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。
          24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。
          25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。
          26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。
          27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。
          28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。
          29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。
          30、李白的《静夜思》是从（《子夜秋歌》）脱胎而来的。
          31、汉族流传的（梁祝）故事，传播到云南白族称为《读书歌》，在贵州布依族称为（英台姑娘和山伯相公）
          32、（郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来”，“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。”
          33、我国第一部农学著作（《齐民要术》），引用了三十多条谚语来证明其主要观点。
          34、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”是（鲜卑族）的民歌。
          35、著名民俗学家（钟敬文）被称为“中国民俗学之父”。
          36、我国民俗学发轫时期，（《民俗周刊》）是中山大学主办的最有影响的刊物。
          37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、（《玛纳斯》）和《江格尔》。
          38、谜语：月巴（打一城市：合肥），这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。
          39、（花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。
          40、“东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。
          41动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。
          42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。
          43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。
          44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。
          45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。
          46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（AT分类法）为依据的。
          47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。
          48、一般说来，（歌）是和乐唱的。
         
         
          二、文学常识2
         
          1、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。
          2、谜语包括（谜面、谜目、谜底）等几个构成部分。
          3、（人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。
          4、《狼外婆》故事在不同地方有（《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。
          5、（中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。
          6、下列论文中（《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》）是恩格斯著名的民间文学论文。
          7、（集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。
          8、（口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。
          9、（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。
          10、（全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。
          11、在20世纪20年代，我国民俗学、民间文学研究的代表性理论刊物是（中大《民俗周刊》、北大《歌谣周刊》）。
          12、原始人的思维缺乏（一贯性、统一性）。
          13、相声是以（说、学、逗、唱）为主要手段的喜剧性很强的一种民间曲艺。
          14、传统评书内容多为（历史故事、侠义故事）。
          15、快板又叫（顺口溜、数来宝）。
          16、民间小戏大体分为（花灯系统、花鼓系统、采茶系统、秧歌系统），北方多为（秧歌戏），南方多为（花鼓戏）。
         
          三、文学常识3
         
          1、民间文学的传承性主要表现在三个方面，即传统的思想内容，传统的艺术形式和传统的故事情节。（×传统的表现手法）
          2、仪式歌是人类最早的歌谣。（×劳动歌）
          3、李季的《王贵与李香香》是用汉中民歌茅山歌体写成的。（×陕北民歌信天游）
          4、民间传说中，一般主人公的姓名、活动时间、地点都是泛指的。（×民间故事）
          5、故事一般通过行动来刻画人物，很少静止的描写，物别是心理描写。（√）
          6、芬兰学者阿尔奈把民间故事分为动物故事、普通故事和神话三大类。（×笑话）
          7、我国第一部农学著作《齐民要术》，引用了三十多则民间歌谣来证实它的观点。（×民间谚语）
          8、《一幅壮锦》是一则生活故事。（×童话故事）
          9、鲁迅说：昔者初氏，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上。则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之传说。（×神话）
          10、民间文学是研究劳动群众的口头创作的一门学科。（×以劳动群众为主体的人民）
          11、美国的大百科全书中，folklore和folkways两个条目并存，前者专指民间创作，后者专指民间文艺学。（×民俗学）
          12、对于民间文学来说，作家的记录整理使它们得以长期保存，作家的创作又使它得以发扬光大。（√）
          13、高尔基曾经指出：“最深刻，最鲜明，在艺术上十分完美的英雄典型，乃是英雄史诗所创造的。”（×民间文学）
         
         
          四、知识延伸与应用A：
         
          （一）民间文学的四性特征：民间文学具有集体性、口头性、变异性、传承性。
         
          A、集体性
          A1从创作和流传的方式上，理解民间文学的集体性。
          1、民间文学在创作方式上是集体创作、集体加工和修改；在流传方式上是集体流传、集体传播、集体保存。
         
      2、民间文学的集体性可以从三个层面上去理解：（1）它反映的是集体的思想、集体的心理和愿望。（2）民间文学是集体创作、集体加工、集体传播、集体保存的。（3）民间文学表现的是集体的智慧、集体的艺术才能。
          A2民间文学的匿名性？
         
      民间文学的匿名性是民间文学集体性的表现方式。集体性标志着人民对民间文学作品的集体所有权，在民间文学作品的传播中，可以进行集体创作、集体加工、集体修改、集体保存等。因为民众没有著作权观念，所以就产生了民间文学匿名性的特点。
          A3民间文学的流传性？
         
      （1）流传性是民间文学集体性的一种表现，个人作品得到了群众的承认，为群众喜闻乐见，才能在群众中流传，通过流传又不断得到群众加工、修改，实际上也民间文学集体创作的继续。
         
      （2）流传性是群众创作能否成为公认民间文学的一个关键，民间文学口头性的要求使得民间文学流传得更快、更广。如有人在电台朗诵《红楼梦》，但听众和知音甚少；而关于《三国》、《水浒》、《西游记》、《杨家将》的传统故事却流传甚广，听众众多。
         
      （3）流传性使得民间文学的优秀之作流布广远，有的甚至超越国界，流传千秋。如“天鹅侠女的故事”、“灰姑娘的故事”、“狼外婆的故事”等，它们的传播都远远超越了本来的国界，成为了流传千古的故事。
          B、口头性
          B1从创作和流传的方式上，理解民间文学的口头性：
          （1）民间文学运用口头语进行口头创作，并且在传播方式上以口头流传为主。
          （2）口头语形象、鲜明、生动，富于表现力，使得民间文学在内容和形式上具有浓厚的地方特色，具有浓郁的生活气息。
          B2民间文学的语言特点（口语化语言，进行口头创作）
          （1）民间文学语言生动活泼，富于表现力。（2）朴素自然，清新刚健。（3）民间文学语言高度凝练，幽默风趣。
          C变异性
          民间文学的变异性——民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。
          （一）民间文学的变异性是如何产生的？
          社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：
          1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。
         
      2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。
         
      3）流传环境不同，因人因地因民族而异。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山东叫“马郎精”，潮汕叫“猪哥精”，广州叫“熊人婆”，四邑一带叫“老狨婆”，云南叫“老变婆”，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。在白族《读书歌》中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！
          （4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。
          D、传承性
          它是民间文学中相对稳定的因素，传承性主要表现在三个方面：
          （1）传统的思想内容（2）传统的艺术形式（3）传统的表现手法
         
          （二）综合整理方法（A?托尔斯泰的整理方法）：
         
      A?托尔斯泰的整理方法民间故事整理方法之一。是俄国作家A.托尔斯泰所倡导的，故名。他主张从无数主题相同而讲法不同的故事中，挑选最有趣的一种为基础，再用别的语言和情节都生动的故事来丰富它。实际上也是综合整理法，但加工的尺度更宽松一些。
         
          （三）民间文学的故事性（新故事、生活故事的故事性）
          民间文学的故事性，是指民间故事要有趣可读，情节引人入胜，语言富于生活味，通俗易懂，即利于听讲者接受，也要利于传播者讲述。主要包含以下几点：
          1、在情节布局上，要有情节，波澜起伏，环环相扣，出人意外，意化无穷，引人入胜。
          2、在故事结构上，民间故事要完整，有头有尾，纲目清楚，层次分明，不管是单线发展，还是话分两头，都要交代清楚，易于民众理解。
          3、在人物形象塑造上，要有人物，有形象，以行动描写来刻画和展示人物的思想、性格特征，以肖像和语言描写为辅，很少做静止的描写，特别是心理描写。
         
         
          （三）狭义民间故事
          狭义民间故事，是指神话、传说以外的那些以通称、广泛的背景，在完整而富有趣味的情节中，表现人民生活和思想的民间口头散文作品。
         
          （四）关于《木兰诗》及其民族融合的体现？
         
      《木兰诗》已很难辨别是汉族还是少数民族的作品。其中“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”，这里的叹息声，像个汉家姑娘的口气；语言形象朴素，节奏明快，情节完整，叙事排比简洁，颇有汉民歌的特色。但从诗中所表现的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用这点来看，有些同志认为它是少数民族的作品，至少是民族文化融合的产物。（“可汗大点兵，军书十二卷”；“归来见天子，天子坐明堂”。）
         
          （五）关于“史诗”
         
      史诗是民间叙事体长诗中的一种规模宏大的巨著，几乎每个民族都有自己的民间叙事诗。在内容上，它主要是各族人民对自然、对人类起源的解释，以及对民族战争、民族迁徙等重大事件的陈述。每部史诗都有神话了的英雄人物，它产生于人类的童年时期，对研究人类早期的历史和文化有着重要的价值。如藏族的史诗《格萨尔王传》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》就是我国少数民族的三部蜚声世界的史诗。
         
          （六）关于“AT分类法”：
         
      “AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。
         
          （七）神话学派：
         
      1、神话学派是民间文艺学派别之一。代表人物是德国的格林兄弟，即《格林童话》的作者。2、他们认为，一切民间文学都来源于古代神话，由古神话而衍生。神活的产生是原始人用形象的语言对普通事物作简单明了的叙述，由于后世语言的演变，原来的涵义被人遗忘或曲解了，因而产生怪诞的神话。从这些神话资料中，我们还可以挖掘出远古神话的遗迹，找出神话的根据和神话的解释。3、神话学派是民间文艺研究史上的重要流派，它们的研究方法和研究理论对后世民间文学及民俗的研究产生了重要而深远的影响。
         
          （八）民俗学
         
      民俗学——1、是以广大人民群众的物质生活、生产劳动、社会文化生活、民众心理、民间信仰等为研究对象，主要研究民众及民间风俗习惯的形成、传播和演变规律的一门学科。2、民俗学的概念最早于1846年英国学者威廉?汤姆斯率先提出，英文称为folklore。20世纪初，美国民俗学家森纳尔在他的专著《民俗学》里创造了一个新词“folkways”专指民俗学，而原先的folklore则专指民间创作。
         
          （九）民俗调查的对象及内容：
         
      1、民俗调查是民俗研究的基础，是为了了解群众生活、思想、愿望的最好办法，也是了解社会的一个理想的橱窗。2、民俗调查的对象主要有：岁时节令风俗、生产风俗、生活民俗、民间宗教信仰、民间文学、民间文艺等。
         
         
         
          五、知识延伸与应用B：
         
          （一）民间谜语的艺术特点及制作要求：
          1、作为一则谜语，应具备以下几个特点：
         
      （1）文学性。民间谜语是民间文学的一种样式，它的谜面大多就是一首歌谣，形象生动，寓意深刻。不少还运用了拟人、想象、借代等文学手法，富有浓郁的文学色彩。有些作者只注意了它的游戏性，而忽视了它的文学性，简单地列举一些特征，不努力运用各种艺术手法去创造形象，这就不能创作出优秀的谜语。
         
      （2）知识性。谜语的题材内容，涉及天地万物，相当广泛，包含着各个方面的知识。通过猜谜制谜，传授知识，启迪联想，开拓人们的思路，加深对事物的理解，增长知识。它是对儿童进行教育的好教材，也是进行智力测验的一种好方法。
          （3）趣味性。猜谜是一项娱乐活动。优秀的谜语，饶有趣味，让人猜射，乐在其中。
         
      （4）疑难性。谜语是让人猜的，因此就要使人感到有点疑难，不能太过浅白，要让人开动脑筋，苦苦思索，才能找到谜底，这才有乐趣。灯谜又叫灯虎，也就是强调它的疑难性。
          2、谜语的制作要求：
         
      （1）取材要广，立意要新。〔知识性、疑难性的要求〕（2）构思要巧，用词要精，谜面成文，有趣可读。〔文学性、趣味性〕（3）底面不能相犯，字字要有着落。（疑难性、知识性）
         
         
          （二）生活故事的艺术特色：
         
      生活故事是狭义民间故事的主要部分，它的内容都是反映日常世俗生活的，故事的情节和人民的日常生活有着紧密的联系。它一般没有古怪的情节，也没有迂回曲折的表现手法，通常是开门见山地叙述故事，结尾常常得出一个富有哲理性的答案，以表现劳动人民对生活的看法，以及他们为人处世的道德观。它的艺术特色重要表现以下几个方面：
         
      （1）在创作手法上，基本上采用现实主义的创作方法。它以现实生活为基础，表现人们对社会生活的看法和对人物的评价，其中虽有些幻想性的成分，但一般不需要超自然的神奇情节。
          （2）在情节、结构上，篇幅虽短，但结构完整，情节首尾清楚，层次分明，语言简要。
          （3）在人物及事件的发展上，主人公的姓名、活动时间、地点都不是特定的，往往使用通称人物、非特定时间和地点。
         
      （4）在人物形象的塑造上，生活故事集中写人物行动，用行动描写展现人物的思想、性格特征，以语言和肖像描写为辅，很少作静止描写，特别是心理描写。一般在开头或结尾用一两句意味深长的话来点名题旨和意义，令人深思，发人深省。
         
          （三）关于“伪民间文学”
         
      对于“伪造的民间文学”，现代学者开始对其进行了较为广泛的关注和研究，强调了它在民间文学发展史上的作用与价值。他们指出，著名的德国《格林童话》、芬兰史诗《卡勒瓦拉》实际上就是“伪民间文学”的作品。他们进一步指出，“伪民间文学”的出现，主要是根源于：当真正的民间文学已经不能满足社会制度的要求和民族象征的需要时，民族自卑心理便要求有一种既能表现出真正的民族特征，又符合现时代民族与文学理想的作品出现。
         
         
         
         
          （四）民间童话及其艺术特色
         
      1、民间童话——是符合儿童心理，适合儿童需要，并以儿童为主要讲述对象，具有浓厚的幻想、丰富的想象、充满浪漫色彩的一种民间故事（民间口头散文作品）。
          2、民间通话的艺术特色：
         
      （1）又强烈的幻想性和浓厚的烂漫色彩。（2）有复杂曲折的故事情节，有美满的结局，即使是单纯的童话故事，其情节也比较生动。（3）主人公一般没有姓名、类型化，人物性格鲜明而不单调，没有活动的特定时间、地点，背景比较广泛。（4）童话的讲述手法，任务、情节、语言比较定型。
         
          （五）如何科学理解马克思论神话的内容？
         
         
      马克思主义告诉我们，自然力之实际上被支配，永运都是相对的。这部分被支配了，那部分还没被支配；关于被支配的这部分的神话消失了，没有被支配的那部分依然存在，成为产生新神话的基础。
         
      我们认为，神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。这幻想与当时人类的科学水平和思维形式密切相关。科学的发展是无止境的，今天看来不很科学的东西，甚至是荒诞不经的东西，明天可能成为科学事实。
         
      在原始神话中，人和神的关系是平等的。随着社会的发展和阶级的分化，神的权力被加强和提高了，直到封建社会，形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨组成的阴间系统和由玉帝、上帝以及各种神怪精灵组成的神仙系统，神权实际上就是统治阶级的权威，于是就产生了反抗神权的神话英雄。这是进入阶级社会后的神话特点，这些神话的产生，开始也许是不自觉加工的，但进入阶级社会以后，神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响，传说者或创作者为了阶级的利益，对神话进行了自觉的加工。
         
         
          （六）民间文学搜集和整理工作的方针是什么？
         
         
      1958年，全国民间文学工作者代表大会上提出了“全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广”的十六字方针，这是整个民间文学工作的指导方针。实践证明它是正确的，直到今天仍有它的指导意义。
         
          （七）谚语的艺术特色及其与成语的区别：
          1、谚语的艺术特色：
         
      民间谚语是人民群众用形象精练的韵语总结生产、生活经验的富于艺术花的民间口头韵语作品。它常常以比较固定的形式在人民群众中流传，具有形象性、哲理性、训诫性等特点，是民间文学中最为短小精悍的一种形式。它的艺术特色，主要表现在以下几个方面：
          （1）形式精短，高度浓缩，一两句话说出一个大道理。
          （2）形象生动，比喻贴切。
          （3）语言通俗，琅琅上口。
          （4）阴韵和谐，富于音乐性。
         
      2、谚语与成语的区别：（1）成语是书面语，以书面流传为主。谚语是口头语，是民间文学口头韵文作品中的重要形式，在传播方式上，主要是口头流传为主。（2）成语句式相对比较固定，大多由四个字或两组四个字组成。谚语的句式比较灵活，而且还可以变异。（3）成语只表现客观现象；谚语却表示判断。（4）成语只能充当句子成分，不能独立成句；而谚语可以独立成句，直接用以印证要讲的道理。
         
          六、知识延伸与应用C：
         
          （一）新时期传统民间文学的特征发生了什么变化？
         
         
      （1）首先，作者的范围扩大了，知识分子成了工人阶级的一部分，他们采用民间文学形式创作的作品，只要得群众的承认，也应列入民间文学范畴。其次，由于群众文化水平的提高，群众创作队伍不断扩大，其中就有不少民间文学作品。
          （2）作品的内容，已经不是确定民间文学的重要条件，传统形式反而更为人们重视。但是，也必须注意到，传统形式也是在不断发展的。
          （3）流传形式发生了变化，书面与口头流传并存，相对而言，书面流传加强了，口头流传减弱了。
          （4）民间文学与作家文学出现了“合流”的端倪，但它作为一种文学形式，是永远不会消亡的。
         
          （二）学习民间文学的意义
         
          （1）接受中华民族传统美德的熏陶，增强抵御各种不良思想倾向和不健康思想侵蚀的能力。
          （2）民间文学是我们正确认识历史，研究科学的重要资料。
          （3）学习和发扬民间文学的优点，建设社会主义的新文艺。
         
          （三）判断文学作品是否属于（为）民间文学的依据？
         
      1、从文学作品创作和流传的方式来分析，看它是否具有传统民间文学运用口头语进行口头创作、集体创作的特征，看它是否有集体的加工和修改，是否是集体的形式进行传播。
          2、从该作品所反映的内容来分析，看它是否记录民众生活，是否反映民众思想，是否表达民众需求、寄托民众理想、体现民众审美的情趣和愿望等。
         
          （四）对民间文学与俗文学关系的认识：俗文学不能等同于民间文学
         
      1、民间文学是指一劳动群众为主体的民间的口头创作，它具有集体性、口头性、传承性、变异性的特征。俗文学是指反映城市里小市民生活与情感的作家文学作品，它具有通俗性、市民化的特性。民间文学与俗文学在内容和形式上都具有大众化、通俗性的特征，在这方面，二者具有一定的相似性。
         
      2、然而二者在深层意义上存在着本质的区别：（1）从作品创作和流传方式上来分看，俗文学是用于书面语进行作家个人的书面创作，以书面流传为主。而民间文学是用口头语，进行集体的口头创作，流传方式主要是口耳相传的口头流传形式。（2）从作者的层面来看，俗文学的作者不限于群众和劳动群众，也可以是其他阶层的人或作家，而且作者往往署名。而民间文学的作者方面往往带有匿名性的特点，民间文学不是没有作者，它的作者是集体，因为民间文学是集体创作、集体加工和修改的。（3）从作品的内容上看，俗文学反映社会生活不一定是“普通大众生活”，俗文学作品中，更多反映的是城市小市民的生活，而且在思想倾向上多是宣扬享乐主义的。而民间文学作品反映的人民大众的思想、生活与愿望，表现的是他们的美学观念和艺术情趣等生活化内容。
         
         
          （五）各民族民间文学大同小异的现象是如何产生的？
         
          产生这些现象和原因，大致有以下几个方面：
         
      第一，各民族人民的互相交往。在民族杂居或邻居生活中，共同的劳动、共同的娱乐、共同赶街赴会、共同的节日风俗等，必然产生共同的心理和愿望。反映在民间文学作品中，就会有许多大同小异的地方。在民族杂居区，不少人都能操两种以上的民族语言，许多少数民族同胞不仅能说汉语，还精通汉文，能唱汉歌等，南诏宰相杨奇鲲（白族）用汉文写的诗，还被选入了《唐诗》。
         
      第二，统治阶级的征战与“和亲”政策和民间的通婚，引起了文学上和互相交流。历代统治者为扩大自己的势力，南征北战，给人民带来了许多苦难，但客观上也促进了民族和文化和交流。唐代南诏人攻入川西时，就掠走了几万“工伎”，带回洱海地区，融为白族。为了平息两族间的长期战乱，他们还采取“和亲”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就为蒙汉、藏汉文化交流作出了贡献，至今内蒙、西藏尚留有许多关于这一事件的美好传说，并与当地的山川地理相附会，永远载入册。内蒙到处有昭君暮、青海有条倒淌河，是向西流的，据说就是文成公主入藏路过此地，感到离家越来越远了，禁不住哭泣起来，感动得河水都倒流了。
         
      第三，共同的习俗和宗教信仰所引起的影响。彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基诺族、佤族都有火把节的习俗；回族、撤拉族、裕固族、东乡族、保安族都有唱“花儿”的习惯，许多民族都有哭嫁歌和哭丧歌，傣族、白族、藏族、纳西族、汉族都有不少人信奉佛教，所以作品中写到的许多事情与佛事有关。在独龙族人的《创世纪》史诗中，还可见到《圣经》故事的影响，因1888年后就人传教士来到了云南贡山，当时有些村庄稼活80%的独龙族都信奉了基督教。
         
         
          （六）神话与传说的区别
         
      神话是人们用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的幻想性很强的民间口头散文作品，它具有奇特的想象性和丰富的浪漫色彩。传说是人民群众创作的一种与历史人物、历史事件、山川风物、地方风情、土特产及民间技艺相关的民间口头散文作品，传说具有传奇性、历史性相互结合的特点。作为民间口头散文作品，神话和传说在讲述方式、语言运用等方面有不少的相似之处，但二者作为民间文学的不同题材，又有着较为明显的区别，主要表现在：
         
      1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。