11《作为文化批评的人类学》，王铭铭等译，北京：三联书店，1998年版12风笑天《透视社会的艺术——社会调查中的问卷设计》，天津人民出版社，1990年13马克斯·韦伯《社会科学方法论》，中国人民大学出版社，1992年14凌纯声、林耀华《20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论》，民族出版社，2004年15郝时远主编《田野调查实录：民族调查回忆》，社会科学文献出版社，1999年。由于本周六将举办我校文学院的第八届立雪论坛，所以书目更新有点迟

2016年南京年会，希望有同样兴趣的同仁一起就”口述史方法、记忆理论和民俗学“这一问题，一起组织一个专场，现已经向学会提出申请，相关文字如下：口述史方法和记忆理论，是近几年来人文社会科学研究关注的方法论。民俗学的相邻学科如历史学、社会学、人类学、政治学等领域，都有相当多的研究成果。民俗学是以访谈记录为主要方法的学问，通过对调查对象的口述访谈，挖掘和析出作为“民俗”的口头传承和身体传承。但是，由于缺乏在方法论上的提炼和探索，口述史方法和记忆理论在民俗学领域的研究，少有出色的成果，基本概念.

“经典概念的当代阐释：过渡礼仪的理论与经验研究”中国人类学民族学研究会民间文化研究专业委员会学术研讨会通知人文社会科学有一些跨学科的基本概念，它们在现代学术成长与学科形成的过程中发挥了重要作用，被奉为经典，如合法性、社会团结、社区、过渡礼仪、成年礼、礼物、夸富宴、故事类型、母题等等。其中一些概念已经经过当代学人的努力，发挥着新的理论与方法的作用，其中一些概念虽然尚未经过此种学术创新开拓，仍然具有指导今天的学术创新的潜力。近来，一些同仁开始把创新目光投向“过渡礼仪”（Rites o.

Michæl Dylan Foster：Pandemonium and Parade作者: Michæl Dylan Foster出版社: University of California Press副标题: Japanese Monsters and the Culture of Yokai出版年: 2008-11页数: 312装帧: PaperbackISBN: 9780520253612内容简介· · · · · ·Water sprites, mountain goblins, shape-shifting animals, and the monsters known as yôkai have long haunted the Japanese cultural landscape. This history of the strange and mysterious in Japan seeks out these creatures.

　　户晓辉：一个人一生能讲几个故事？　　　　——《〈旧约〉中的民间传说——宗教、神话和律法的比较研究》译后记　　　　译完这本书的后半部分，我特意请求叶舒宪老师允许我写一篇后记，因为有关弗雷泽以及这本书，还有一些不能不说的“故事”。　　　　至少从20世纪初开始，弗雷泽就开始影响中国的学术研究。20世纪20—30年代，江绍原的《发须爪》和郑振铎的《汤祷篇》都是在弗雷泽的启发下写出的名著。80年代之后，随着《金枝》《魔鬼的律师》等汉译本的问世，弗雷泽的名字在国内已经“耳熟”，但多数人可能不一定“能.

インドにおける代 理出産の文化論作者: 【日】松尾 瑞穂出版社: 風響社副标题: 出産の商品化のゆくえ出版年: 2013-10-25页数: 56装帧: 平装ISBN: 9784894897601内容简介· · · · · ·生殖医療は海を越えて身体の商取引という側面とケアワークという側面が一つの母胎に顕在する出産。国境を超えたメディカル・ツーリズムの一大拠点となったインドの現実を、社会空間と現場レベルから見つめる。作者简介· · · · · ·松尾瑞穂（まつお　みずほ）1976年、名古屋市生まれ。総合研究.

作者: Emiko Ohnuki-Tierney出版社: University Of Chicago Press副标题: The Militarization of Aesthetics in Japanese History出版年: 2002-10-1页数: 428装帧: PaperbackISBN: 9780226620916内容简介· · · · · ·Why did almost one thousand highly educated "student scholars" volunteer to serve in Japan's "tokkotai" (kamikaze) operations near the end of World War II, even though Japan was losing the war? Did they embody the imperial ideology both in thought and in action? In .

北京民俗学俱乐部第4期活动成功举办2014年12月13日下午，北京民俗学俱乐部第4期学术交流活动在北京师范大学民俗学与文化人类学研究所成功举办。来自中国社会科学院和北京师范大学人类学、民俗学专业的博、硕士研究生约15人参加了这次活动。此次活动由中国社会科学院民族学与人类学所李静玮博士主讲，北京师范大学民俗学与文化人类学研究所唐小强博士主持。讲座从下午两点开始，五点左右结束。本次活动共分为上、下两场。上半场，李静玮博士做题为“木头变黄金：尼泊尔菩提的跨国流动”的主题演讲。.

2014年5月17日下午13：00，北京民俗学俱乐部2014年第3期活动在北师大主楼民俗学与文化人类学研究所如期举行。来自中国社会科学院少数民族文学研究所、文学研究所和民族学与人类学研究所、北京师范大学民俗学与文化人类学研究所的同学共同参与了这一学术盛宴。本次活动主要邀请了社科院和北师大的八位同学分别进行演讲。活动由北师大民俗学与文化人类学研究所博士研究生唐小强同学主持。唐小强同学首先介绍了将这次讨论主题设为“民俗/民间文学的当代生存”的基本考虑。当代社会的民俗/民间文学相对于传统社会民俗/民间文学的.

各位乡亲们~~~第一期活动的主题为田野中的故事，即将直播，敬请期待~~~

户晓辉摘要：批判的民俗学并非针对学者个人的批评，也不是简单地分出是非对错，而是对学科概念和基本问题做严格检验和逻辑论证，以便中止以往的理论判断或学科知识，由此获得一种本质直观的现象学目光，让现象的本质联系直接开显出来。德国著名民俗学者鲍辛格的名著《技术世界中的民间文化》恰恰用这种体用结合的现象学研究为中国民俗学带来了深刻的方法论启示。关键词：民俗学 批判 现象学 本质直观现代民俗学虽然是一门小学科，但或许正因为小，它才从来不乏危机感和自我批判意识，才能时时反思并超越自身的局限，.

活动主题：田野中的学术与故事“做田野”是民俗学研究的基本功之一。虽然，田野调查的直接目的是学术研究，但是，不可否认的是，田野调查中也有许多远比学术研究多地多的东西，比如田野中发生的各种故事，田野中的人际交往，田野调查与生活体验。从这个意义上来说，田野调查是一种综合性的包含着许多内容的研究领域，正是因为这样，人们才主张将“田野调查/田野作业”扩展为“田野研究”。或许，这正是庄孔韶先生提出“不浪费的人类学”主张的主要原因。作为北京民俗学俱乐部的第一次活动，我们将“田.

比较研究与传播归有光这周先看了《西方民俗学史》，然后看《欧洲民俗学史》，发现容易得多了（前者是参照后者写成的么？）。先说说昨天我跟晓源关于神话是“语言疾病”的讨论。我们最近在看刘宗迪的《失落的天书》，晓源认为古人将《山海经》（以下所涉及的《山海经》，均指《大荒经》与《海外经》，刘文中认为《山经》不是“述图”之作）文本所描绘的内容理解为神话，正是因为语言的疾病，也就是古人语言的发展不完善，没有足够的词汇，因此将各种自然物的原初名称误以为是神名，神话由此产生。她认为刘宗迪的《失落.

主讲人：福田亚细男教授翻译：何彬教授题目：日本民俗学研究动态时间：3月10日（周日）16:30-18:00地点：中山大学中文堂915室简介：福田亚细男教授是日本当代著名民俗学家，日本神奈川大学历史民俗资料学研究科教授，曾担任日本民俗学会代表理事，并获得过由中国民俗学会授予的“中国民俗学最佳贡献奖”。主要从事村落民俗、民俗学史以及民俗学研究方法研究。主要著述有《时间民俗学·空间民俗学》、《日本民俗学方法序说》、《日本村落的民俗结构》、《村.

北师大民俗学与文化人类学所课程简介课程简介由韩雪春根据自己的上课经历编写，不妥之处请指正，多谢！北师大民俗学与文化人类学研究所共六位老师：刘铁梁教授、万建中教授、杨利慧教授、康丽副教授、岳永逸副教授以及彭牧副教授。六位老师都开有相关课程。北师大民俗学与文化人类学研究所的研究生课程分三个学期上完。一般来说，课程安排如下，上够其中的九门课就可以，有时候，其中的一到两门课会不开。第一学期的课程有万建中教授所开的“民俗学概论”，刘铁梁教授所开的“民间文艺学导论”，彭牧副教授所开的“中国社.

University of California, Berkeley Commencement Convocation: Faculty Address by Professor Alan Dundes, Professor of Anthropology and Folklore17 May 2002Congratulations, Class of 2002, you made it! And thanks to all parents, friends, neighbors, in some cases spouses, in others children, and all those who may have helped you get to this important milestone occasion in your lives. You are a special class, a palindromic class, one of the very few to ever graduate from the University of Ca.

劳格文谈中国的民间信仰黄晓峰香港中文大学宗教学与文化研究系劳格文（John Lagerwey）教授，多年以来一直从事中国民间信仰的调查。当然他一直强调自己考察的重心是1949年之前，对于当代的民间信仰情况知之甚少。在我们这个社会正充满自信地走向现代化的进程中，也许并不清楚究竟丢失了什么。乘劳格文教授来复旦大学哲学学院利徐学社举办论坛之际，听听他的看法，应该不无益处。　　黄晓峰　　您对中国民间信仰的情况做了很多调查，它们与我们熟知的儒释道等传统宗教有什么区别？　　劳格文：我考察的完全是1949年以.

谢和耐：《基督教与中国文化的碰撞》伯林：《反潮流:观念史论文集》、《自由及其背叛》、《自由四论》孟德斯鸠：《论法的精神》海德格尔：《存在与时间》、《世界图像的时代》、《林中路》十三经巴赫金：《拉伯雷和中世纪民间文化》王铭铭：《西方人类学名著提要》[美] 乔治·E. 马尔库斯/ 米开尔·M. J. 费彻尔：《作为文化批评的人类学》绫部恒雄：《文化人类学的十五种理论》彼得·伯格 ：《现实的社会构建》阿伦特：《人的境况》 、《精神生活》系列、《论革命》、《论暴力》、《集权主义的起源》埃利亚斯：.

华夏上古龙崇拜的起源
刘宗迪
　　【内容提要】本文证明，华夏上古龙崇拜源于原始历法的龙星记时制度，龙的原型即四像中的东方苍龙群星。龙星周天运行，春、夏、秋、冬四时分居东、西、南、北四方，正与农时周期相始终，因而成为古人了解时间和岁时的主要依据，并成为天道自然的体现，成为古人万民共瞻的神圣象征，商周二代作为王者标志的龙旗上描绘的就是龙星。龙星之被命名为“龙”（虫），则与龙星被作为昆虫惊蛰的标志有关。
　　一
　　龙之为物神矣！神龙在华夏先民的信仰中具有至高无上的地位，古史传说中的神王如伏羲、女娲、神.

原题：杨家将：熟悉的陌生人2011/06/30 00:00来源：YNET.com 北青网北京青年报　　■书名：《华丽之伤》　　■作者：严优　　■出版：中国文史出版社2011年3月　　■读家：思伽　　■推荐指数：★★★★☆☆　　小说家讲故事不断地求新求变，又是穿越又是颠覆，但对于一个受过民俗学训练的人来说，故事就算是孙悟空七十二变，也未必翻得出普罗普公式的手掌心。故事总是类型化的，天下的故事就那么些，关键在于怎么讲。立意不同，手法不同，故事就有了千差万别的色彩和温度。这点感慨，来自最.