播下一颗种子,在泥土中静谧的休憩,而地面枝叶生机盎然,如期绽放的杏花,落英缤纷如雨,随风飞扬
  • [万建中]人神互动的地方社会整体考察

    2010-07-18 17:09:10   /   民间信仰与民间观念

    人神互动的地方社会整体考察□万建中  温州因为“温州模式”而闻名中外,成为近30年来地域文化研究的一个热点。“温州模式”发自民间,区域的民间文化自然值得关注。区域民间文化的考察要素众多,而人的因素、地域的因素和观念的因素三者之间具有互动性和根本性。从族群的来源、活动和素质考察人的因素;从区域区位、特点、环境考察地的因素;从地方俗神及其传说的形成、内容、意义考察区域文化的精神内核,构成“人·地·神”三位一体的研究框架。当地域成为论述的环境背景,那么,人、神关系就成为揭示区域文化特质的关键。
    .
  • 代张润平先生发青苗会图片

    2010-01-13 14:05:47   /   田野与文本

    张润平先生,甘肃省岷县文化局局长,多年来致力于当地民间民俗文化的调查研究。年会期间,与张先生同在第三会场,其发言主题为《甘肃省月露滩青苗会田野调查》,张先生多年来对青苗会进行了细致周全的田野调查,年会上但凭口头描述已是引人大感兴趣,只是限于发言时间和会场条件,很多更加直观的图片未能展示。会后在房间与张先生谈起图片一事,张先生甚是慷慨地让我把图片拷走,并嘱我代为上传,以飨诸位,我本该年会刚结束时就办妥此事的,由于种种,拖延至今,甚感惭愧。图片所涉内容,请自行到主站下载阅读。本贴不再详加说明。
    .
  • 北京师范大学民俗学学科点指导的博士学位论文题目(2003-2006)

    2009-12-28 12:31:11   /   学位论文

    作者毕业论文题目毕业院校专业毕业时间学位尹虎彬河北民间后土信仰与口头叙事传统北京师范大学民俗学2003年7月法学博士巴莫曲布嫫史诗传统的田野研究——以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案北京师范大学民俗学2003年7月法学博士康 丽中国巧女故事叙事形态研究——兼论故事中的民间女性观念北京师范大学民俗学2003年7月法学博士陈金文孔子传说研究.
  • 【李秀英】青藏高原牧民生计座谈会在京举行 德国学者讲述牧民生计的变迁

    2009-12-19 22:09:25   /   人类学│民族学

      青藏高原牧民生计座谈会在京举行 德国学者讲述牧民生计的变迁  □ 李秀英  10月13日,青藏高原牧民生计座谈会在中国社会科学院民族学与人类学研究所召开,来自中国藏学研究中心、青海民族大学、中央民族大学以及中国社会科学院社会学所、民族学与人类学所等单位共20余人参加了座谈会。德国莱比锡大学东方学院安德雷博士应邀在会上作了题为“没有草场和牲畜的牧民:青海玉树藏族牧民的变迁和适应”的学术讲座。  “青海玉树藏族牧民定居研究项目”是以青藏高原东部的青海省玉树藏族自治州为案例,安德雷博士和他的.
  • 朱世奎:《民间敖包祭海目睹记》

    2009-12-08 09:38:42   /   田野与文本

    民间敖包祭海目睹记朱世奎(作者系省社科院院长,省政协委员。http://www.qh.xinhuanet.com/2009-11/24/content_18321348.htm从20世纪的80年代以来,居住在青海湖周围的农牧民群众,逐渐恢复了从前以“敖包祭”为形式的祭祀青海神的活动。1994年5月18日,笔者在去青海省畜牧厅属湖东种羊场考察,了解到该场所属的牧业队的牧民在每年农历四月初五日上午11时至13时期间,以煨桑、转敖包、拜经幡、吹螺号、放风马、念经文以及向海神投献“礼包”的形式,在湖滨祭祀海神。1995年5月10日(农历4月2.
  • 范长令:《杂说“法师”及其“神鼓舞”》

    2009-12-08 09:34:08   /   民间信仰与民间观念

    杂说“法师”及其“神鼓舞”范长令http://www.qh.xinhuanet.com/2009-11/24/content_18321345.htm这里所说的“法师”,不是广义上的对僧侣的尊称,也不是唐代对道士的三种称号之一的法师,而是专指集唱、舞、乐于一体,从事一种民间舞蹈的艺人。他们从事的这种舞蹈,名叫“神鼓舞”。表演时的穿着打扮、使用响器及舞动情状,与电视片中介绍过的一种我国南方和东北一些少数民族民间文艺活动颇相类似。西北地区,甘肃凉州一带操此业者较多,活动也较频繁,常常是不请自至,故有“凉州的法师——行者扛神”之歇后语。青海.
  • 钟国发:20世纪中国关于原始宗教与神话的研究综述

    2009-11-27 19:58:18   /   民间文学

    (1) 引言 原始宗教是宗教的早期或原始形态,可以指原始社会时代的氏族宗教,也可以指存在于狭义宗教(即人为性的、有相对稳定的经典和神学理论、有与社会相分离的组织和特定制度的高级形态的宗教)之前而作为狭义宗教的“母体”或“源头”的自发性的宗教。人类学家把人类进入文明社会之前的社会组织类型称为原始社会,一般以形成基于暴力镇压的国家政权作为从原始社会进入文明社会的分界线。我国研究者所说的原始宗教,通常都是指原始社会时代的氏族宗教。从考古发掘和典籍所载远古传说中得知的原始宗教又称“史前宗教”,于是与此相.
  • 【关注】中国尚待被识别的23个少数民族

    2009-11-17 17:21:48   /   人类学│民族学

      中国尚待被识别的23个少数民族这是一个尚待被中国政府所识别的少数民族条目艾努人 Aynu 归为维吾尔族 说艾努语。八甲人 Bajia 未识别民族 有人认为八甲人迁徙自缅甸,应属哈尼族一支,但未能证实。八甲人聚居在云南省西双版纳勐海县勐阿镇勐康村委会的上、下纳懂、曼倒,纳京村委会的2组、6组、7组、8组,贺建村委会的6组、7组、8组,少部份散居.
  • 【林华东】闽南文化的精神和基本内涵

    2009-11-17 16:03:26   /   学科问题

    闽南文化的精神和基本内涵林华东中国新闻网 2009年11月17日 09:40 来源:光明日报  闽南文化是中华文化大家庭中的一员。从特征上说,它以闽南方言为载体,存活于闽南方言通行的社会之中。从地域范围说,它发源于福建泉州地区,逐步向漳州地区、潮汕地区和雷州半岛、台湾地区及海南地区扩展;并且随着闽南人的足迹,沿着江河海岸延伸至广西平南玉林地区、浙江平阳地区、东南亚港澳地区,以及内陆的江西上饶周边地区、江苏宜兴以及本省的闽北、闽东和闽中个别地方。从数量上说,国内外认同闽南文化、生活在闽南方言圈的,.
  • 【柏贵喜】当代土家族社会结构的变迁

    2009-11-16 20:24:19   /   人类学│民族学

      当代土家族社会结构的变迁  作者:柏贵喜  本文撷取所有制、行业、职业、性别、收入、教育、声望等属性,从水平分化和垂直分化两个角度,对当代土家族社会结构的变迁进行了定量分析。通过分析指出,当代土家族社会结构实际已处于整体转型之中,但社会分化程度相对较低,并未带来社会失衡和振荡;进而指出,这种分析是未来土家族社会结构调整之政策取向的基础。  关键词:土家族社会 水平结构 垂直结构 社会变迁  作者柏贵喜,1963年生,中南民族学院历史文化学院副教授。地址:武汉市民院路5号,邮编430074。.
  • 推介民族文化应尽力保持其原真性

    2009-11-15 17:46:33   /   时评杂录

      推介民族文化应尽力保持其原真性来源:中国民族报作者:陈廷亮    在推介和宣传民族民间传统文化的时候,一方面要展示其精华,另一方面必须保持其原真性。大众传媒在推介和宣传各民族优秀传统文化的时候,尤应注重保持其原真性,真正做到娱乐性与民族民间传统文化原真性的有机统一。  三峡大学武陵民族研究院土家族研究中心教授  10月18日和25日,中央电.
  • 给民间信仰一个宽松的环境

    2009-11-13 11:21:28   /   民间信仰与民间观念

    给民间信仰一个宽松的环境(2009-05-28 10:53:50)标签:九莲山 申法海 民间信仰 西莲寺 乔台山 文化分类:煮酒中原煮酒中原17壶副题:给九莲山主壮胆打气昨天(五月十六日)法海来电话,说辉县九莲山景区中设了个“原始民俗信仰园”,担心被说是在搞迷信,拿不准。因我正在参加一个画展,就让他把材料传过来看看。晚上,我从电子信箱中看到了材料,是园区的“前言”,三四百字。说他们利用山区中的寺庙,为百姓建一个集中的俗信“生态”(本人加)园区,给游客建一个领略、了解民间信仰的场所,也.
  • [刘晓春]民俗旅游的文化政治

    2009-11-12 15:44:30   /   学科问题

      民俗旅游的文化政治[ 来源:艺术中国 | 更新日期:2009-11-11 14:54 |]刘晓春  1990年代以来,在很多场合下,民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”,而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间,中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数,位于边疆地带.
  • 热贡艺术申遗录

    2009-11-12 15:31:01   /   非物质文化遗产

    热贡艺术申遗录来源:http://www.qhnews.com   西海都市报2009-11-11 08:09  你从隆务河畔走来  发祥于我省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡文化,是我国民族艺术宝库中的奇葩之一。自15世纪之后的五百多年中,隆务河流域走出了一批又一批从事民间佛教绘画和雕塑艺术的艺人,他们的足迹遍及青海、西藏、甘肃、内蒙古等地,这一区域从艺人员之多、技艺之精妙,都是我国.
  • 关注青海省非物质文化遗产现状

    2009-11-11 09:04:11   /   非物质文化遗产

    “非遗”热背景下的冷思考http://www.qhnews.com   西海都市报2009-09-09 07:04  青海是个多民族聚居的省份,多种文化在这里碰撞、交融,孕育了青海文化的多样性和独特性。尤其在非物质文化遗产中,各种神话、史诗、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、绘画、雕刻、剪纸、皮影、刺绣和手工技艺及各种礼仪、民俗、节日等内容,是亟待保护的富矿区。  一组数据,喜看“非遗”现状  从民间文学“格萨尔”到传统技艺“撒拉族民居篱笆楼建造技艺”,再到传统舞蹈“土族於菟”、传统戏剧“皮影戏”……我省拥有丰富的非物质.
  • 青海省保护非物质文化遗产纪实:《格萨尔》在青海

    2009-11-10 09:37:43   /   非物质文化遗产

    发布时间:2009-09-18 11:31:00  来源:青海日报  作者:马钧编者按:作为一种有着一千多年历史的、融合了恒河、长江与黄河三大流域文明的绘画艺术,唐卡从一个完整的视觉化哲学系统延伸开去,成为佛教文化与藏民族文化相结合的一朵艺术奇葩。唐卡内容繁多,既有多姿多态的佛像,也有反映藏民族历史和民族风情的画面。而以唐卡艺术形式,将世界最长史诗《格萨尔》以全新姿态展现在世人面前的壮举,不仅集中展示了中国藏民族的写意艺术,而且也让人们认识到了民族文化需要继承与弘扬的现实。在第二届青海国际唐卡艺术节与文化遗.
  • 民间信仰对中国宗教发展的影响

    2009-11-03 21:18:39   /   民间信仰与民间观念

    民间信仰对中国宗教发展的影响 王燕琴[内容提要] 民间信仰,虽以鬼神信仰和崇拜为核心,但由于它不完全具备宗教的基本要素,因此,按正统说法它不属于宗教。尽管如此,民间信仰在中国的影响不亚于宗教。它不仅渗入到了中国民众的日常生活,同时也影响了中国宗教的产生和发展。本文将从民间信仰对宗教神灵信仰、仪式、组织、教义四个方面的影响来论述它对中国宗教发展所起的作用。关键词:民间信仰 宗教思想 道教 佛教 基督教多年来,关于中国宗教与民间信仰的关系问题一直是学术界比较关注的一个研究领域。无.
  • 【渠敬东】坚持结构分析和机制分析

    2009-11-01 14:51:04   /   社会学

      坚持结构分析和机制分析渠敬东建设有中国特色的和谐社会,社会学家确实应有所承担。怎样才能有所承担?首先,我们不能自甘于作为一种补充学科或剩余学科,只想着去搞圈地运动,寻找仅仅属于自己研究对象的现象和领域,总希望在经济学家的市场和政治学家的政府之外寻找自己的一块领地;这样做的结果,就是永远摆脱不了这些学科的阴影,总想跑到别处去确立自己的正当性,而遗失了对社会总问题的关怀和承担。对于今天中国的社会变迁来说,学科间的差别并不是研究领域或研究对象的差别,而是视角的问题、思路的问题、着眼的逻.
  • 【访谈】访四川大学老子研究院院长詹石窗教授

    2009-10-30 21:04:58   /   宗教学

    访四川大学老子研究院院长詹石窗教授【编者按】3月11日,是中国伟大的哲学家、思想家老子诞辰2580周年纪念日,世界首家老子研究院在四川大学正式挂牌成立。老子研究院的成立对道学乃至中国传统文化将起到怎样的积极作用,又将遵循一条怎样的发展轨迹?本刊记者对四川大学老子研究院首任院长詹石窗教授进行了专访。记者:詹教授,您好!很高兴您能接受我们的采访。党的十七大报告提出:“要全面认识祖国传统文化,取其精华,去.
  • 【访谈】访中国社科院世界宗教研究所研究员杨曾文

    2009-10-30 21:01:58   /   宗教学

    访中国社科院世界宗教研究所研究员杨曾文作者:本刊特约记者 陈 熵曾文先生1939 年 12 月 7 日生于山东即墨, 1959 年至 1964 年在北京大学历史系学习, 1964 年大学毕业后进入中国科学院哲学社会科学部( 1978 年改建为中国社会科学院)世界宗教研究所工作;历任世界宗教研究所佛教研究室主任、中国社科院佛教研究中心主任,现为世界宗教研究.
591/3123>
杏雨飞扬

杏雨飞扬

从事西北民俗民俗文化调查研究与教学,不求成绩,但求保留传统、理解传统

数据统计

  • 访问量: 38917
  • 日志数: 18
  • 图片数: 10
  • 文件数: 4
  • 建立时间: 2009-03-25
  • 更新时间: 2013-12-02

RSS订阅

Open Toolbar