萨满敏知观探析

上一篇 / 下一篇  2009-10-26 10:51:33 / 个人分类:萨满文化

 

萨 满 敏 知 观 探 析

富 育 光

 

  中国萨满文化研究,在我国多学科学者们的共同努力下,引起国内外学术界的日益关注。萨满文化研究正向纵深进展。诸如对萨满教观念形态的创造者、传承者、践行者萨满自身思维心理观念的剖析和研究——这类涉及萨满教学前沿问题的探讨,也已受到同仁们的注意。这是非常必要的。从萨满教文化在数千年历史积淀中所显示的诸多现象(包括语言、行为、观念、造型艺术社会效应与深广影响等)的奥秘中,探索其错综复杂的文化内蕴,解析萨满文化的生命力与传播力的源泉所在,还需系铃之人给予解答。归根结底,还是要深入剖析萨满。这是解开萨满教宗教神秘观念的重要契机,或者说是一把打开萨满心灵的钥匙。

 

  原始宗教萨满教是在生产力还处于极度低下和十分愚昧状态下产生的一种观念形态。在强大的自然力的频繁威胁与挑战面前,人类为共同生存发展,壮大自己的生存空间,因不断需求规范和扩大本氏族自身的社会影响力而开始了最初的宗教祭拜活动等。萨满恰是这种特定观念形态下产生的时代宠儿。不仅如此,由于氏族自身发展的时代需要,作为氏族萨满也日益被推上神圣的社会大舞台,成为传统文化数千年来的直接创造者、践行者,同时又是最忠诚的承继者与传播者。北方诸民族社会历史调查反复证明,萨满教中的萨满与氏族是在特定的历史条件下形成的不可分割的社会整体。原始氏族是原始萨满教产生与发展的温床和摇篮;而萨满教的传播者萨满,则是氏族生存、繁衍、发展的勤勉保姆。他对一个氏族的兴与衰,常常起着举足轻重的作用。萨满与氏族两者总是相濡以沫,相互依存。随着氏族社会生产力的进步与发展,双方制约着的社会生产关系才在潜移默化中不断松弛或发生质的改变。故此,萨满特定的文化形态的出现和延续,是有着时代的条件和滋生的土壤的。我国长期处于半封建、半殖民地社会,东北地区又因曾一度沦为日本军国主义铁蹄下的殖民地而延缓了社会发展。生活在东北的满族等北方诸民族世代有信仰萨满教的习俗,也容易将古老的信仰形态在客观上延续下来。这也是东北地区萨满文化遗存丰富的重要外因。建国以来,在党和政府的重视和有关部门的大力支持下,我国在极力发展社会生产的同时,也加强民族文化遗产的认真搜集和抢救工作,并成果斐然。民族历史调查还进一步证明,经济相对滞后的北方渔猎民族的萨满文化信仰保存稍显浓厚;而经济变革较快的民族,传统固俗和古老的萨满文化则渐趋简化。这种文化的自然增削,向我们民族文化工作者提出了一项刻不容缓的神圣职责,即民族文化研究要重视古文化,要热切关注正处在消亡中的萨满。

  在古代,氏族成员间的相互制约的社会性法则是极为严格的。原始社会初期,由于生产力极端低下,在强大的自然力面前,人与人之间只能相互依存,个体的人一旦离开了集体,就意味着死亡。正如英国著名的进化论创始者达尔文所指出的那样:“一个部落如果拥有许多的成员,由于富有高度的爱护本族类的精神,忠诚、服务、勇敢,与同情心等品质,而且几乎总是能随时随地进行互助, 又能为大家的利益而牺牲自己,这样一个部落会在绝大多数的部落之中取得胜利,而这不是别的,也就是自然选择了。”1萨满就是富有高度的爱护本族类的精神之人,肯为氏族利益效力。这恰是原始社会人类依赖法则的显示。萨满的产生是氏族文化发展的结果。萨满创造的心理抚慰术,常给氏族成员在生存抗争中带来安慰,给多艰的前程送来企望。可以试想,在原始氏族制度下,氏族集群为了生存发展,在最初的简单分工中会自然而然地涌现出一伙承担医病、卜事和宗教祭祀活动的成员。随着社会生产力的发展,人口的增多,这部分成员也日益扩大,而且分工更加明确,氏族依赖性更强。他们晓彻诸事,在祭礼、祛病、禳灾、记史、歌舞等方面倍显才干,成为氏族中深受欢迎的圣者——萨满。在漫长的社会发展中,氏族萨满为人类积累、传承下来浩瀚的物质财富与精神财富,包括各民族优美的神话史诗、萨满神谕手抄笔记、歌舞、古代地理图绘、原始造型艺术等等,汇聚成几个时代的民族文化精华。在一些国家的民族陈列馆中,我们都可见到大量的令人赏心悦目的萨满展品,使多少围观者驻足惊叹。近些年来,我们也陆续征集到数百件珍贵实物。萨满堪称人类文化功勋的构筑师,赢得了北方各民族的崇仰和赞誉。满族族传史料《吴氏我射库祭谱》认为:“萨满人杰,阖族祥瑞” 2。法国学者芬代森称,萨满是“医者、诗人、舞蹈家和哲学家” 3。国外还有些学者,颂赞萨满为“艺术家的最早类型” 4,有“艺术思维”,5 “和魔术师没有多大差别”。6

  国内外学者,自上个世纪中叶以来,对萨满特有的“灵性”都十分关注,称其为“萨满倾向” 7、 “萨满特质”8, “萨满智慧(能)” 9,承认萨满所独有的超乎一般人的不平凡智能、敏知和有应付某种非凡事态的能力与心态。

  这种认识,虽开阔了视野,尚嫌笼统,深究之仍觉茫然。我们面对斑斓多彩的萨满文化现象,不妨演绎出一个非常有趣、令人兴奋的问题:萨满智慧如何超凡?他们是凭什么本事,为人类文化创造下来如此骄人的成就呢?我们同国内、特别是国外一些同仁、朋友设身处地地探讨过这类问题。尽管所在国度不同,但在这个活生生的事实面前,常常很容易找到一个相近的共识:恐怕只靠笼罩在萨满身上的神圣无比的神的光环,所谓的“神迹”是很难实现的。单靠迷茫的“神学”是回答不清楚这类问题的。不可否认,萨满一贯倡导的灵魂观、气运观、神祇原道、多神崇拜观念,确是原始宗教萨满教的主旋律。尤其是上个世纪五十年代以来,米·埃利亚德“昏迷术”理论就曾提出萨满有“凭借他的昏迷术的本领”,“能自由离开肉体的法力”。10萨满的通灵术,成为权衡真假萨满的标准。要攻坚萨满学制高点,埃氏“昏迷术”理论确是一座阻隔问津萨满的冰山。据我们多年来对北方诸民族实地调查,特别是有目的地征集各族萨满家传传略、前人资料、实地访问有“灵附”经验的新老萨满及亲友,“灵附”传闻只局限在耆老口碑中,未找到一位可具体实践埃氏理论的萨满。其实,萨满在盛大祭祀氛围的特殊状态下,头脑和心智是清醒的,有知觉和感知意识,微闭双眼,身体颤抖,样似不省人事,实际上时时聆听着栽利(助神人)的话语。俗话讲:“三分萨满,七分栽利”。萨满虽在栽利诱护下尽现狂态,但他知道做各式“迷溜”特技时,不使身边人受到伤害。埃里亚德将萨满的这种出神状态用英语“Ecstasy”表示,意即入迷、痴迷,应该说还是合适的。汉译多用“昏迷”就不够准确了。从病理学、医学角度看,昏迷是意识完全丧失的一种严重病态。昏迷与昏厥不同,昏迷时意识丧失时间长,情况更为严重,且各种生理反射呈现不同程度的丧失。据大夫讲,许多病人在死亡前都可能出现昏迷。

  仅用“灵魂出壳”、“脱离肉体”等说法,并不能准确说透萨满当时精神心理的实际状态。其实,“病态心理是一切宗教的前提”,11仅仅是外象表现,关键是要了解产生这种“前提”的真实意义。萨满在精神高度集中、紧张、专一的心理运动下,在传统的宗教氛围与宗教经验烘染下,在阖族一片狂热的心理互授气氛,虔诚渴慕神降的踏歌声的感召下涌动成特殊的情感波、情感场。萨满意识还没有丧失,它自始至终是这场激情旋涡中的支配者。所以,萨满出神状态用“迷痴”这个概念是比较准确、合理的。这样,就突出了萨满教大神祭中神秘调遣者——萨满的心理大脑态势貌若“迷痴”,实则嬉戏态。萨满教本身就是远古人类精神核心,具有极大的务实性和功利性。萨满“迷痴”行为,就其形态实质是原始模拟术、调遣术、呼唤术、象征术、宣谕术等奇幻方法最形象生动的体现与复演。可见,人的主观能动作用应是第一位的。

  在所有宗教现象中,神秘主义的宗教“迷痴”行为都各有其特征,而萨满“迷痴”形态尤别具一格。它是萨满在原始崇拜的浓烈氛围中为最大限度地驾驭和凝聚氏族力量所习用的一种手段。萨满为了能最富有戏剧性地发挥“迷痴”才华,平时注意积累各种特殊技能。萨满为此要付出艰辛的努力。

 

  研究萨满的潜在特艺是极端庞杂、细腻的科学探索项目,只有民族学、原始宗教学、人类智能学、人体特质学、精神心理学、神经学、社会文化学等多学科学者的加入,才可能达到真理的彼岸。多年来,我们热衷于这方面的“攻关”和“破释”。在数千年来萨满创造的令人眼花缭乱、千变万化的观念形态中,抓住其要点是非常关键的。这个要点,就是对萨满最敏感最活跃的潜移默化的原态心理的驾驭与分析。多年来,我们曾对赵兴亚、杨世昌、石清山、何万霖、孟金福、赵理、张荣武等数十位深孚众望的各族萨满的阅历和神事经验等多方面进行跟踪调查,对萨满心灵世界有了较深层理解。萨满主持神祭活动,是对有惠于本氏族的自然神和祖先英雄勋业的诚谢与讴歌,慎终追远、激励后人,神圣而庄严,怀有一腔赤诚的情感和尽善尽美为全族服务的心是最主要的。那些长久赢得本氏族美誉的萨满,便具有这些美德。他们除有天赋的头脑、嗓音、健壮的体魄外,主要有一种可敬的献身精神和勇气,不避艰辛,不知疲倦,刻苦锤炼为氏族服务的技能。神是一种信念。人靠自身主观努力来践行信念是至关重要的。灵,来自刻苦,来自勤劳。在满族萨满中就有许多关于神的精彩解释。臧姓哈拉臧六十七萨满,在教“乌云”遗训中曾说:“学萨满要藉学万物之气,仿万物之能,汇万物之力,独揽一身,久习久练不可中辍,真神即现,便谓之有神”。吴伯通老萨满说:“古曰神者申也。人之所思,人之所念,人之所想,人之所冀,便是神也”。富察氏著名大萨满依崇阿讲:“神也,能也。学勤蜂劳蚁,百草可知其药性,百兽可知其禀性,百鸟可知其翔性,百鱼可知其水性,山川星月可知其动性。不知不解不能不做,非萨满也”12。

  萨满作为古代氏族文化的弘扬者,倾心于自我能力的锤炼。试想,若仅凭萨满虚幻的言行和缥缈的神话是赢不得族众的信任和拥戴的。纵然在原始社会乃至漫长的多神崇拜意识占据统治地位的时代,严酷的现实生活也迫使人们不允许有丝毫的欺诈与应付。如疾病、灾害、临难的判断与决策,都要求萨满果断采取有效措施,逢凶化吉。正因如此,氏族对萨满的苛求,锻炼了一代代萨满的过硬本领,为氏族谋福成了萨满世代相因的自重信律。真正的萨满在平日重视律己自修。《吴氏我射库祭谱》就劝诫萨满要守气,濡养体魄,指出“气贵养涵,朝夕勿惰。清寒寡居,洁身敛淫。心正爱勤,气畅常存”。“常秉一心,万勿杂思。尤忌淫嬉,伤神自恨”。13《富察哈喇礼序跳神录》载:萨满要苦学勤学,提倡敏知,贵在“萨满详析,宜精宜勤,宜细宜微,节中求节,徵中求徵”,“先察先觉,未雨绸缪”,14启示萨满的博知、勤知、迅知、敏知。萨满所敏求的技艺,就是不断提高自己多技能素质的锻炼。作为萨满,都具有超出常人的敏知能力。敏知特长,是世代萨满们在为本氏族治病、消灾的长期生存斗争中积累、丰富并恪守不渝的传统品德和技艺。萨满作为氏族安危的守护神,全氏族经济生产、社会生活、抵御天灾病患、外族侵扰等等,都是经过萨满协助筹谋、卜测与氏族首领合力实施的。甚至就连平时采集食物、踏察猎情、搬迁新址等等,也都多由萨满——观察清楚,仔细测试那里的水源、兽情、居地、四邻状况,然后才有全氏族成员的统一行动。这种社会性培养了萨满的责任心和为群体勤勉劬劳的践行信规,并世代相因,习以为常。对客观世界各种威胁的警觉、对全氏族自身生存需要和条件的追求、对一切未知现象的洞察和防范,都寄托着萨满强烈的关注力,使他们练达和铸就成在平日善于留心观察、慎思、寡言,遇到紧急事件时又能冷静筹谋、快速反应、化险为夷的特殊秉赋。同时,他们又有一种超凡的奇能,只要神服一穿,神鼓一响,便由静变动,由寡言变为痴狂者,将平时积累的敏知精神,化成排山倒海的呼唤力、感召力、注意力,以神的情感和名义,利用传统的宗教崇拜经验和载歌载舞的精神心理输导术,排遣人们的烦恼和郁悒,释解人们耿耿于怀的生活疑团,宣谕氏族里应迅即办理的急难事端,像魔法师一样将一群散乱的思绪化成一个声音。萨满成为这场调动族人精神心理、最富于统御全局能力的民间导演和指挥家。这种难能可贵的社会活动力,正是氏族要求萨满、萨满约束自身为氏族尽心服务的最高尺度和理想境地,也成为历代培育宗祀传承人、勉励后继者成为真正萨满的必备的立身法则。

 

  秘观萨满,他们有一套千古形成的秘窍,这就是敏知观。敏知观是萨满教中萨满观念最集中、最核心、最具代表性的心理活动模式,也可以说是萨满心理中最朴实最基本的意识。满族富察氏家族《满洲跳神发微》手抄本中记载有萨满入神的心得:“萨满俗言达拉尼(darani),诀窍法也”,“盖言得之若狂、若痴、若癫,似鬼魔迷其窍,实为专思致狂之极态也” 15。这些要点都是指导萨满自身修炼的秘诀。萨满为人,性情多“静寡无常”,“喜沉思,喜孤单偃卧”,常为一事纠葛难寐,或缠绵悱恻不可自解。萨满多属内向性郁之人,好谋事敏知,即萨满心得所言“详知、急知、强知,常与痴迷相伴有”。俗语常讲:“想事想傻了”,“眼睛直发呆”。这种外观病态相,是作为人类思维器官的大脑皮层神经细胞发生了急剧变化的专一性紧张心理活动的外在反映。它包括思维与心理运动程式的头脑的灵敏反映,并对反映的映象迅速晓彻其内容与性质。这种敏知在动物界中是较普遍的。越是高等动物,这种思维运动就越发达。这是博知博能的最佳思维意识。凡高级动物都有超乎寻常的敏知本领。而人类更具备这种特征。这也是生存竞争的必然要求。其超常人的敏知度和反映度,要比常人高过十倍或几十倍。这种思维反映,是经过长时期的运用与锻炼、极大地开发大脑兴奋细胞和神经信息波的结果。它所形成的迅速的反映映象,是连续性的,整体性的,即信号(问题)——映象(反映)——结论,是在大脑中瞬息出现的整套简扼明快的跳动信息波。它包括人正常认识论中的感觉、意识、判断、推理、结论思维递序程序。萨满的社会性质,使他们特别注意这种特能的培养与提高。据满族多位老萨满介绍,早年,“达拉尼”秘窍从来秘而不宣,仅在本支系亲近萨满中口耳相授,各萨满间还互有保留。其实施要点,主要是对大脑潜能的开发和运用,倡行与中草药结合施用的气练术、睡卧法、倒悬法、锤摩法等,使精力旺盛,大脑能逐渐适应长时期潜能的频繁运用,形成习惯性超常发挥,进行强背诵、强记忆、勤练快速吐纳本领。萨满经验认为,人的感知的初级意识,来自知觉和目测。恒久进行各种自然条件、恶劣境域、不同类项、不分昼夜地目视、目测、目辨本领,不断锻炼和提高相应的视觉辅助能力,特别是锻炼和提高系统有序的高度记忆力,以增强大脑记忆细胞神速的吐纳能力,达到萨满所言“不视能见、不闻能听、不嗅能知、不抚得体”的高超境地。为达到敏知要求,萨满还特别锤炼和重视注意力,即人们常讲的“事事留心皆学问”。留心是老萨满最拿手的特长,也是最重要的信息源。不动声色,泰然自若,便可获取来自四面八方、经常性、转瞬即逝的极易被世人疏漏的信息波。萨满还倾心于想象力、体察力、模仿力和分析力。他们在综合敏知思维成果之上形成把握性(可靠性)较强的对应信息反应,再决定采取纵横捭阖的不同措施。

  在北方诸民族萨满神歌中,对萨满遇事以观察为先、洞察秋毫的品德有充分反映。在满族“大神祭”神词中,就有萨满“敏知意念”的神语,强调遇事要勤观察,才会达到事半功倍的效果。其最有代表性的词汇,如神歌“观察”一词的表达,从满语词法变化中就可见萨满工作的细腻。如:观察(满语baicabi、百茶必、百茶勒、百茶菲、百茶哈、百茶都母必、百茶吉必、百茶嫩必、百茶拉库)一词,使用相当丰富,成为“萨满经”秘窍中的常用词语。与此同类的词语,神词还常出现详察(kimcime刻饮莫)、深问(sibkime西巴赫莫)、追究(amcame阿母沙莫)、周密思考、详究、仔细察看、四角审查、眺望、瞭望等等,表明萨满们很懂得实践出真知的道理。

  在鄂伦春族、鄂温克族萨满和达斡尔族雅德根(萨满)唱词中,萨满的敏知观亦有形象表述。鄂伦春萨满在春祭神词中唱出了萨满对猎物出没地址最晓彻入微。虽然是“神的嘱咐”,实际是猎人们长期狩猎经验的智慧总结:

  你到石崖能打着鹿,

  你到密林里能打着犴,

  你到桦树林里能打着狍子,

  你到山坡能打着上野猪,

  你到林中直走能碰上黑熊,

  你到石头林能打着紫貂,

  你到桦树林里打猞猁,

  你到冻河能打着水獭……16

 

  鄂温克奥鲁古亚女萨满纽拉《寻鹿神词》,指点姑娘们到该去的地点寻找丢失的驯鹿,显示萨满的敏知:

 

  奥诺,奥诺——

  快腿的姑娘们出去找驯鹿,

  到水边,山坳里寻找,

  到河边,山脚下寻找……

 

  鄂温克族陈巴尔虎旗萨满奥云花儿的《招魂曲》,用美妙的语言感召儿魂,快快回到父母怀抱:

 

  父亲给你准备花鼻梁白马,

  羊角形的马鞍,

  白银制的鞍镫,

  母亲给你准备了

  牛皮条的摇篮绳,

  貂子皮的被褥。

  白发苍苍的母亲,

  有口袋般的乳房,

  有吃不尽的初乳,

  有吮不尽的奶汁……

 

  达斡尔族萨满杨文生的斡米南神神词,倾吐着萨满对故乡沃野的敏知:

 

  在微微晃动的树枝上,

  有布谷鸟的巢穴;

  在摇摇摆动的树枝上,

  有乌鸦的巢穴;

  刚刚长出的树枝上,

  有鸽子的巢穴;

  两棵粗大的树干上,

  有野鸡的巢穴17

 

  四

  萨满切磋敏知经验的感知术俗称“萨满经”,多用“达拉尼”或“涉奔”表示,汉译为“萨满感应”即,萨满取得敏知的秘窍和方法,有很深的哲理和学问。

  《富察哈喇礼序跳神录》便载萨满“涉奔术”,指出“涉奔,满语知觉也,为千聪万慧之源。凡事不预,临源何悲”。“先有涉奔,而后感知,而后对之应之,先觉后知,知能应对”。“凡为萨满,先觉先悟。觉者感也,感者悟,悟者知,知而应,应而行,迎刃解困。聪颖神赐,阖族致旺矣”。18这些至理名言,告诫后世萨满要为氏族兴旺设身处地地调查了解实际情况。萨满要做到先知先觉,必先去感悟事态,详知症结。找出应对策略,问题才会迎刃而解。具有这样的神赐聪颖,氏族还能不兴旺起来吗?

  《吴氏我射库祭谱》“观经”亦讲:“观在足,在思,在目,足思为重,目为辅也。观在铭,在默,在析,铭默为重,析为辅也。观在较,在求,在取,较求为重,取为辅也。只观非才,详观为杰。观而不察,浮云者也。观而详察,百问迅下。观而又察,观察无穷。”19如详加推敲,这些言简意赅的话语,确含丰富的生活体验与哲理。观察事物,应有不辞辛苦的探求精神。要不怕走路,不能懒惰,勤于思索。有了这些毅力,目测才算真正发挥了作用。所以讲,目为辅也。强调观后要铭刻默背在心,观察要注意事情之间的比较,求其实质。观察要全方位,不可偏视。要善于观察其相反情况下的形态表现,还要注意观察其发展进程中的形态特征等等。这些,至今仍给人们以启迪与借鉴。

  值得一提及的是,清初以来,满族萨满教被规范化,萨满神祭内容与形式发生重大改变。神歌主要是祭祀祖先为主的家祭礼仪,“萨满经”内容很少见到。早年,有一些老年人中还能听到讲述。“涉奔术”,着眼于客观世界的博知在有力驾御和掌握周围诸种事物相关联的广泛的知识基础上,推理演绎,在排除一切相对立趋势后求得真知卓见,是原始的排他性测卜术,主张“事有两面,详细度之;确得一筹,再详析应理;应理即定,详应再析;析而又析,乃至无穷”。

  萨满感应卜爻,内容相当展阔。如,以“移”字为例,“移”字含有对原态势的改变。“移”字展象,可生文、武、急、缓、众、全、主、半等数象,再设从数展象中就“急”字化解,即“急移”,“急移”化解,展象生时、地、吉、凶、老、少、半、全、随物、留守、永等象。从此,众象中再设以“地”字化解。“地”又析解貌、况、患、病、风、水等舆象,以此穷求,否极泰来。萨满导引卜术层层剥析,择最佳象而定之。20

 

结 语

  对于萨满敏知观的探讨与研究,具有重要的理论意义与实践意义。

  首先,萨满敏知观的研究,可以为国际萨满教学研究独辟蹊径,解放人们长期禁锢的思想,开拓新视野,拨开神秘莫测的光环,还其作为古老氏族社会平等成员的萨满的本来面目,并进而挖掘出萨满在氏族生存开拓、社会分工中所显示出来的心理敏知特能。这恰是萨满世代为氏族所信赖的根本原因。通过萨满神迹现象分析,梳理和探讨萨满在特定状态下思维心理与主观意识的真实奥秘,有利于萨满教的深入研究,有利于更顺捷地了解披满盛誉、令人敬畏崇仰的萨满现象和萨满光环后面的艰辛。从而印证了恩格斯所言:“一切宗教只不过是支配人们日常生活的外部力量,在人们头脑中的幻想和反映。在这种反映中,人间力量采取了超人间力量的形式”。“原始宗教在它产生的时候,并没有欺骗的成份”。21萨满文化遗存,恰是现今世界上这种文化的典型代表。对萨满敏知观的揭示,有利于我们认识作为人类初兴期原始社会氏族制下的宗教信仰和祭师萨满们在为氏族生存和种的繁衍方面所做出的贡献。在这里,人的主观能动作用起着支配作用。

  第二,萨满文化遗存,广泛而丰富。正如国内外不少朋友所言,萨满教给世界上的人类留下了一座不朽的艺术圣殿。事实确实如此。萨满遗存光怪陆离,斑斓夺目,它所具有的神秘符号,充满深邃的象征力和含蓄性,表达了古人复杂的思维情结,今人是很难理解的。若想接近古人心灵,萨满敏知观研究是最好的认识手段和途径。对它的研究,将有利于我们理解萨满文化遗产的奥秘,同时对于释解萨满神秘主义内涵也有积极意义。此外,它启迪世人更应重视祖先为我们留下的丰厚遗产,使其更好地为祖国的改革开放和社会主义经济建设服务。数年前,在黑龙江地区发现满族萨满用兽骨拼制的神服披肩、纪年骨历,这都是萨满敏知观念下的智慧结晶。在珲春,早年征集的满族医病神偶,是古人医疗疾患的人体模型,过去很少发现。我们近些年还发现一些较古老的满文神本,这对研究满族古神话、特别是清中叶前的满族民间方言土语、满文语法、诗歌的声调运用与押韵规则等都很有参考价值。

 

  注释:

  1. [英]达尔文《人类的由来》上册,第205页,商务印书馆1986年版。

  2.13.14.15.18.19.引自《富察哈喇礼序跳神录》、《萨满跳神发微》、《爱辉祖训遗拾》、《吴氏我射库祭谱》等资料,系二三十年代,黑龙江省孙吴县富希陆、程连元、吴纪贤等先生整理的满族家传萨满心得笔记。

  3.6.郑天星《国外萨满教研究概况》,《世界宗教资料》1983年第3期。

  4.7.朱狄《原始文化研究》,第344页,三联书店1988年版。

  5.11. [前苏]E·B·列武年科娃《论萨满其人》,郑天星译,《北方民族》1989年第1期。

  8.9.12.20.富育光《萨满论》,第64—66页,第83—86页,辽宁人民出版社2000年版。

  10.引米·埃利亚德撰写大英百科全书1974年第15版《萨满教》辞条,周国黎、崔祖珂译,《世界宗教资料》1983年3期。

  16.孟秀春《萨满与萨满教》,《山岭上的鄂伦春人》,黑龙江人民出版社1989年版。

  17.满都尔图等主编《中国各民族原始宗教资料集成·达斡尔卷》,中国社会科学出版社1999年版。

  21.恩格斯《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,第354页;恩格斯《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》,《马克思恩格斯全集》第19卷,第327—328页。

 


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