《山海经》与湖北民间崇拜习俗关系撷谈
柯小杰
在我国浩瀚的古藉中，《山海经》堪称一部“奇书”，古今中外的学者对其评说纷纭。近年，徐显之先生在其《山海经探原》中开篇明义说：“《山海经》是一部最古的方志。”我赞成此说。本文拟从民俗学的角度来探讨一下《山海经》与湖北的几种崇拜习俗遗痕。湖北省如今仍然存在有许多崇拜的习俗遗痕，影响和制约着人们的日常生活，其有着较丰富民俗内涵，其中还有些与《山海经》所载的崇拜习俗有某些内在的联系，诸如尊鸡崇鸟、崇枫、崇桃、崇竹、崇桑、忌桑等等。
一、崇鸟尊鸡，鸡断阴阳
湖北人的先民以鸟为图腾，鸟转为凤，而凤是远古的人们以现实生活中的山雉、鸡为雏形，以自己的审美观和想象力所熔铸成的神物。楚人视凤为先祖祝融的化身，将凤作为民族的象征来尊崇和钟爱。在《山海经》和湖北的有关习俗之反映，主要是体现在尊鸡的习俗上。楚人爱鸡崇鸡，又杀鸡吃鸡，并且在祭祀时离不开它。《山海经》的《山经》中言鸡处20有余，《海经》(含《荒经》)尚未谈及。《山海经》中的《中次八经》、《中次十二经》
所指的范围包括了湖北省现在的大部分地区：鄂西北，鄂东北．鄂东南地区。《中次九经》和《中次十一经》亦包括有部分地区。观其祭祀习俗均视鸡为主要祭祀用品，“其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀!”(“禳而勿杀”，以鸡祭神，仅以活鸡陈之，象征而已)。其主要是以鸟为图腾：“其神状皆鸟身而人面”(《中次八经》)或。其神状皆鸟身而龙首”(《中坎十二经》)。
时至今日，湖北各地依然可见上述遗风。鸡属阳，鬼属阴，公鸡在早晨啼鸣的时间为阴阳界限，鸣叫则日出鬼没，有鸡则无鬼。人们在宰鸡时，却又虔诚地祈祷它再生。湖北各地在杀鸡时都要念一首大同小异的歌诀：“鸡儿鸡儿你莫怪，凡间你是一碗菜，今天刜你来待客，明年你再来。”视鸡如人，认为鸡死后可投胎再生，并且忌说“杀，宰”，要说“刜”，谐‘福”音。杀鸡还有着特定的时同，一般是在上午，即12点以前，忌下午进笼时杀鸡，谓之关门鸡，于宗庭不利；杀鸡待客，有“为客杀鸡”之说；腊月二十八杀鸡，正月初一至十五忌杀鸡，这是楚人尊鸡崇鸟习俗在饮食方面的反映。这些显然与《山海经》中鸡为祭祀用的圣物之习俗，有着内在的联系。
鸡在湖北各地的祭祀习俗中，仍然有着特殊的职能。各地祭龙舟、点墓穴打醮都用雄鸡血。鄂东南的大冶、黄冈、阳新等地做屋祭粱时，离不开雄鸡和鸡血，还伴有《起梁彩文》：“金鸡合凤凰，凤凰喜舞金粱上，帮助贤东建华堂。雄鸡一只以血为祭．雄鸡者，雄鸡哥，雄鸡嘴短尾巴拖，此鸡不是凡间鸡，王母娘娘报晓鸡，头不高来尾不低，开口好似金鸡叫，落音好似凤凰鸣；金鸡叫也，凤凰鸣呀，状元打马转回程。(将公鸡抛过粱)一只金鸡飞过粱，荣华富贵永久长。”这表明鸡在民间是一种吉祥物，并且与凤凰相媲美，二者合二为一了。襄阳县过去祭灶时，以鸡作“灶马”，让灶王爷乘着它上天，借以确保它“上天言好事，下界降吉祥”荫庇子民，这正是远古先民所期待的图腾作用之表现。
《山海经》的《海经》和《荒经》虽然没有记载鸡，却记载有凤凰及凤卵：“沃之野，凤鸟之卵是食．甘露是饮”(《大荒西经》)、“鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之，甘露民饮之，所欲自从也。为兽相与群居，在四蛇北，其人两手操卵而食之，而鸟居前导之”(《海外西经》)。这“表明在‘百兽相与群居’的时代，人们是经常可以吃到凤凰卵的。显然凤凰卵就是鸡蛋，也只能是鸡蛋。别的什么蛋能会这么多而易得呢?”(韩致中：《丰富多采的活化石——荆楚岁时民俗研究》)鸡、凤凰在《山海经》内可能是在不同地区的不同称呼。 鸡蛋在生活中也具有特殊的功能。结婚嫁妆的扁桶内必须放煮熟的红蛋，以讨吉祥，祈求多子多孙，小孩做满月离不开鸡蛋，还要吃剃头蛋：剃满月头时，理发师用煮熟的鸡蛋，在小孩的头上边理发边滚动，并要念《剃满月头谣》：“一滚天长地久，二滚长命百岁，三滚三元及第，四滚金玉满堂，五滚六滚双帽元顶，七滚八滚荣华到顶，九滚十滚头戴金顶。”然后将准备好的熟红鸡蛋分给亲友，据说小孩吃了不吵嘴、不打架。俗语“冇吃剃头蛋的”，是指两人的关系不好。由此可见，鸡蛋是食物，也是圣物。
再说鸡毛，在民间亦有神奇之作用：打清吉醮、请茅草神、端午划龙船船头孩子的头上、玩吉雀子的头上都离不开鸡毛，甚至战争年代带有鸡毛的信，是十万火急的信，等等。这不能不说是图腾作用的表现。
二．崇竹植竹，竹绕庭院
湖北乡村，到处可以看到这样的庭院，房屋旁多有竹林为屏障。民间认为：“苍苍翠竹绕身旁，堪笑其家好书堂，大出官僚小出富，儿孙个个姓名香。”这是当地传统的崇竹心的反映。人们以竹子茂盛与否，作为家道兴衰与否的象征。假如院内种植的竹子死了，就认为是很不吉利的，必须立即刨掉，或另栽新竹，否则，兆示家运破败，大凶大难。尤忌竹子开花，有“竹子开花，人要搬家”、“竹子开花，家破人亡”之说，相信竹子开花是饥馑或变乱的前兆，竹子茂盛，则人丁兴旺，家宅平安。这种崇竹植竹的习俗在鄂东南尤为明显。
鄂东南是盛产竹子的地方，《中次十二经》十五山，谈生产竹子的山就达六处。整个《山经》谈竹子的事，二十一起，而《中次十二经》一个地区几占三分之一，这都和今天的实际相符。在《山海经》时代，竹子亦为民族图腾，《大荒北经》：“丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”因而崇竹是上古自然崇拜的余流。
正是由于崇竹，把竹子生长情况与人的命运相提并论：因而就出现了庭院种竹子有关习俗。在鄂东、鄂东南的大部分地区，栽竹子时，一般要把一个小孩子打哭，认为这样做家里定会出孝子。这一习俗大概是源于三国时《孟宗哭竹》的传说。孟宗为三国时吴国江夏人，少从南阳李肃学，以孝著称。相传，孟母嗜笋，时值冬天，笋尚未生，宗入林悲泣哀叹，笋乃为之生。以母丧，不顾禁令，弃官回家，故留下了“哭竹”的习俗。
竹子以其高沽品质而被推崇为民间传统的吉祥物。竹心空虚，以示谦虚美德，竹子四季常青不变色，因而也用来作为人意志不衰的象征、由此，人们广泛栽植，品赏托志。民间日常生活中出现的吉祥图案，有很多是以竹子构成的，诸如：“松竹梅岁寒三友”，“五清图”、“竹梅双喜”、“华封三祝”等等即是。
竹子开花兆灾，实乃迷信。但是，竹子是靠地下茎无性繁殖的，唯临枯或水旱虫害肆虐时才开花。因此，如果对气候年景的预测，也是有一定的科学道理和一定的内在联系的。崇竹，在客观上保护了自然环境，竹林既增加了环境的优美，又可弥补地形的缺陷，使住处显示出紧凑宁静的田园情调。
三、视枫如神，村口栽枫树
湖北各地均对枫树非常崇拜，尤其是在鄂东南等地，每一个村庄几乎都少不了枫树，并且有的枫树有上百年的树龄了。它们大都是栽在村口、塘边，有道是“村村栽枫树，无枫不成村”，枫树成为民间传统的吉祥树。
传说神农炎帝之裔战神蚩尤，为炎帝复仇大战黄帝，“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”《山海经·大荒南经》有载：“有宋山者……，有木生山上，名日枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”因而崇枫习俗，实质上是英雄崇拜的反映。在村口枫树的栽植，寓有战神蚩尤守护村宅，以保人丁平安之意。
在民间传统的吉祥画中，枫树常常与鹌鹑、菊花构成吉祥图案，“鹌”与“安”同音，而“菊”与“居”谐音，枫树在秋季落叶纷纷，一片火红，是赏秋佳景，“落叶”与“乐业”谐音，即寓意“安居乐业”，安于所居，乐于从业。
再就是这一带的方言“枫树”与“风水”谐音。这些是该地区居民在居住习俗中祈求好风水的一种表征，是风水观在人们心目中地位的反映。枫树正客观上给村落增添了景观。
四、桃兆福寿，避邪驱秽
桃在人们的心目中，平凡而珍奇，对它既崇拜，又有所畏惧。人们或以桃之美喻人：“桃之夭夭，灼灼其华”(《诗经》)。或以桃的形色赞人品德，“桃李不言，下自成溪”(《史记·李将军列传赞》)。或赋予它神奇的灵性，“桃树者，五行之精，压伏邪气，制百鬼也”(《荆楚岁时记》)等等，这些其实是远古时代人们对桃的原始图腾之反映，它有着本质的内涵。
《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”这里“邓林”即为桃林，也就是说桃林是夸父死后所弃的手杖转化而成的。夸父乃炎帝后裔，为炎帝复仇，在黄炎战争中助同属炎帝后裔蚩尤而攻黄帝，被黄帝所杀，“应龙(黄帝神龙)杀蚩尤与夸父”(《山海经·大荒东经》)：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”(《山海经·大荒北经》)，因此，他亦如蚩尤一样，被其族人神化，顶礼膜拜，甚至死后所弃之杖化为桃林，并奉为民族图腾。因而我们不难看出崇桃习俗之实质所在，就是英雄崇拜。
民间认为桃能治鬼，亦自有其本质的渊源，羿的传说，就是证明。《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国；羿是始去，恤下地之百艰。”此时，羿为天神。《淮南子·本经训》云：“尧乃使羿珠凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐断修蛇于洞庭，擒封聪于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”这里所说之羿已由天神交为除诸害的神性英雄。《山海经·海外经》亦记有羿与凿齿战斗之事：“羿与凿齿战于畴华之野羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矣，凿齿持盾，一戈。”然而，这么一个除百害的英雄。羿死于桃棓。”许慎注曰“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”从这里我们亦可以看出崇桃，鬼畏桃，仍然是对英雄羿的崇拜。
正是源于上述诸种原因，就产生出了与之有关的崇桃习俗。
扎制桃弓柳箭，挂于门庭，以驱鬼治病，制桃符，饮桃汤，迎春纳福，以至于桃成为祈吉祥，求幸福，祝长寿的吉祥符：《蟠桃献寿》由桃树、仙人、寿桃组图，寓意祝福，寿诞，《鹤献蟠桃》由鹤、寿桃、祥云组图，寓意高寿无比等。俗信以为桃胶粘鬼，桃枝、桃花、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在树上住，故忌栽在院中，有“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”之说，这里“刽子手”系指桃树。有的地方认为谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的，这里是因“逃”与“桃”谐音缘故。因此，桃树大都栽在村外山坡上。
五、崇桑忌桑，屋不停桑
桑树，在《山海经》时代为氏族图腾，被人们顶礼膜拜，现代它既为人们所喜爱，亦有所忌讳。湖北省在很早以前就是农桑区，乡村广泛栽植有桑树，至20世纪70年代仍然如此。 《山海经》言桑之处十四；而桐柏山至大别山地区独居其六。“欧丝之野，在大踵东，一女子跪据树欧丝”(《山海经·海外北经》)，这是古代养蚕之族的图腾形象，妇女养蚕，自古已然。传说黄帝之妃嫘祖就是养蚕的能手。《史记》云：“黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖，”西陵即大别山之古称，后来嫘祖被尊奉为蚕桑之祖。“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞无枝”(《山海经·海外北经》)，这是以无枝的桑树作为氏族图腾。桑树每当采叶后，本来就是可以无枝的，可能当时先民已经知道整枝的方法，或者把桑树皮当作编织的纤维，除春夏以外，总是不让它保持枝叶，所以叫无枝。
20世纪六、七十年代以前，我的故乡鄂东南的大冶市保安镇有三大片桑树林，计有桑树2000余株，每年冬末进行大面积的剪枝，并将剪下的桑树枝剪成一断一断的，一般12一15cm长，然后扦插于土中，进行繁殖。在桑蚕蜕了一次皮后至吐丝前，也就是蚕食桑叶量最大之时，蚕农就一棵一棵树，整枝的捋桑叶，往往到蚕吐丝结茧后，桑树枝则光秃秃的，没有桑叶了。这与《山海经》所载之“无枝”绝非偶然的巧合。
湖北乡村有种植桑树的习俗，尤其是罗田．大别山地区几乎每家在田头，地边栽有几株桑树，它与枣子树一样，如若哪家没有栽桑树，总觉得不如人家。这或许与北魏至西周时行均田制时分给男子桑田的规定有关吧，北魏于男子初受田时，给桑田20亩，规定至少种桑50株．枣5株．榆3株。桑树几乎成了家乡的代名词了，《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”桑和梓是古代家宅旁边常栽的树木，这里是说，见桑与梓，容易引起对父母的怀念。后来桑梓联在一起，用作故乡的代称。桑树虽然有的是栽在家宅旁，但是还有些禁忌。俗信以为“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”，如果屋前栽桑后栽柳，就会丧(桑)失人口，留(柳)不住后代。在使用方面也有讲究：“屋不停桑，床不用楝”(京山)，屋不停桑，是指桌子不能用桑木做；“头不顶桑，脚不踏槐”(孝感)。
在《山海经》时代人们崇拜桑树，这是由当时妇女在生产中的地位来决定的，女子是生产力中的主要因素。“欧丝之野，一女子跪据欧丝”为图腾是必然的。后来随着生产力的发展，妇女社会地位的改变，人们不再以其为图腾，至现在有关禁忌习俗的存在，主要是谐音的缘故，即“桑”与“丧”的谐音。
经过上述分析，我们不难看出《山海经》与湖北的几种崇拜习俗遗痕的内涵丰富，其与人们的日常生活紧密相关，随着社会的发展，其内涵不断地发生变化，尊鸡是崇鸟习俗之具体表现形式；崇枫、崇桃经历的，“神仙崇拜——英雄崇拜——植物崇拜”的转化过程，其实质还是人的崇拜；崇竹、桑树的禁忌是人们祈福习俗的心理反映，植物崇拜实质上是人的崇拜。
