明朝黄佐：《上之回一章十四句》上之回，大驱马。污沾野草，百里赭。行以北，美人从，不驾舍。行以南，美人泣，不旋驾。左平虏，右写亦豫章。率服威武，谁与敌？－－－《四库全书.泰泉集》黄佐（1490-1566）广东香山（今中山）人，祖父黄瑜，父亲黄畿，皆为一代儒宗。辛巳科进士，廷试选庶吉士。授翰林院编修，有司请修《广州志》。历江西佥事、广西学政、翰林编修兼左春坊左司谏，晋侍读掌南京翰林院，擢南京国子祭酒，穆宗诏赠礼部右侍郎，谥“文裕”。累擢少詹事。晚年谒哲学家王守仁，得王守仁赞，黄宗羲在《明儒学案》中为.

明朝梁寅：《上之回》海波如白山，三山不可到。凌云台观思仙人，金舆远出回中道。回中道，何逶迤。朝旭照黄屋，灵飙捲鸾旗。青鸟西来集行殿，王母云軿初降时。碧藕味逾蜜，冰桃甘若饴。笑饮九霞觞，侍女皆瑶姬。从臣罗拜称万岁，终不学穆天子八骏无停辔。还宫静处仙自来，愿与轩辕同久视。－－《石门词》梁寅（1303——1389），新喻（今江西省新余市下村镇）人。元末征召为集庆路（治所在今南京，辖南京市及江宁、句容、溧水、溧阳、高淳等地）儒学训导，晚年结庐石门山，四方士多从学，称其为“梁.

(张怀群)新发现的卢照邻刘伯温等唐宋元明清诗人作西王母史诗《上之回》(1)重提《西王母五论》西王母文化遗产，神话学家认为它仅是神话，民俗学家认为它全部是民俗，道教界认为它全部是道教。还有被认为是封建迷信，是无稽之谈。2009年春，我完成了《西王母五论》研究。谓西王母文化遗产是人类(民族)学，比如“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。(《尔雅》)意西王母是华夏族的四个氏族古国之一。西王母也就是人类，不仅仅是神。禹、舜帝、黄帝、周穆王与西王母有交往，西王母并非一人千年在，而是代有其人。等等。(《竹书纪.

泾川西王母宫始建于西汉元封元年(公元前110年)，是古代文献记载。除此，汉至明朝有《上之回》描写泾川有王母宫。而直接证明汉至隋朝的史料，还待发现。到了唐朝，则有4首诗是直接证明唐朝泾川有王母宫的史料，或史诗，且都出自《全唐诗》，其中两位诗人是进士。诗中有晚唐出现的“遗庙千年”属于时间概念的诗句，晚唐的“千年”前即汉朝。曾有人行文时发生笔误，担心不仅唐朝没有王母祠，即使宋朝有没有王母宫也可以打问号，理由是宋陶谷碑全文未说当时重修的就是王母宫，或是其他庙。但写者沉浸在碑文中，忘了抬头看碑额为“重修回山王.

因泾州石函书法，赵贞固的人生将成为活态赵贞固，即赵元，《新唐书》中有传，《新唐书·陈子昂传》中也记载：“子昂资褊燥，然轻财好施，笃朋友，与陆余庆、王无竟、房融、崔泰之、卢藏用、赵元最厚。”《新唐书卷120·列传第32》《赵元传》称：“赵元者，字贞固，河间人。祖掞，号通儒，在隋，与同郡刘焯俱召至京师，补黎阳长，徙居汲。元少负志略，好论辩，来游雒阳，士争向慕，所以造谢皆捂绅选。武后方称制，惧不容其高，调宜禄尉。……卒年四十九。其友魏元忠、孟诜、宋之问、崔璩等共谥昭夷先生。”《大唐故监察御史天.

吴建国先生在上世纪九十年代，就在西王母祖祠泾川回山王母宫三皇五帝殿塑了三皇五帝像，西王母祖祠三皇五帝殿的历史和三皇五帝的历史，因此走出了古书的文字记载，转化成了立体的形象，让三皇五帝穿越五千年时空隧道，走进了来泾川回山的当代人的视野。从此，三皇五帝不再抽象，而是以神人、以神圣的恣态，每一天和当代的人们见面，这就是造像的神奇。作为人文始祖塑像，一经在回山落成，即成了传世之像，己经和正在接受着无数人的瞻礼和朝拜。吴建国先生又为庄浪吴玠吴璘纪念馆吴家父子英雄塑了一组站像，自问世起，让今人似见到了.