“沙野先生闭玉虚,焚香夜写紫微书。供承童子闲无事,教锉琼花喂白驴。”上面是曹唐的诗,下面是沙野改写的大腕名作(提示:除了“图片库”时有更新之外,请浏览“博文日志”三个板块的内容): 沙野视点:天垂沙野阔,地涌大江流〔包罗万象,民俗为主〕; 沙野观点:沙野孤烟直,长河落日圆〔信口雌黄,自圆其说〕; 沙野沸点:沙野膏雨润如酥,酒色财气近却疏〔情感体验,往事如烟〕。其他板块暂无兴趣涂鸦,因此只能欢迎光临沙野“三点”家园。。。。

《诗经》民俗风情〔五〕

上一篇 / 下一篇  2012-07-16 12:24:50 / 天气: 晴朗 / 心情: 平静 / 精华(1) / 置顶(1) / 个人分类:沙野观点

《诗经》民俗风情〔五〕

民俗风情诗与民俗解读(1

民俗风情诗是乡土情感的升华。它表达了对自己生活其中的人文环境的热爱与眷恋。应当指出的是,在先秦典籍中,“《尚书》、《春秋》所记,皆当时政治,而民俗风情无闻焉耳……若三百五篇之诗,则于当时民俗地理,往往及之。”[1]因此,《诗经》中所记的民俗风情,更值得我们认真挖掘研讨。《诗经》中涉及民俗风情的诗篇极多,其中所包括的婚姻习俗、生产习俗等我们在上面各节已经有所论列,下面仅择其要者,从其它四个方面再加以论述。

1.望族崇拜与财富崇拜

虽然用现在的眼光看,《诗经》产生时代的领主和自由民是剥削与被剥削的、对立的阶级关系。但由于他们本属一个部族(外部族的人被掠来后是做奴隶的,即所谓“私人”),在周边部族的包围下,他们仍有着共同的利害关系。而当时的望族和富庶阶层,又大都是为本部族的稳定、发展、强大乃至抵御外侮立过功的。那些自由民、虽然平时要为领主服劳役,但他们自认为得到了合理的补偿(比如给他们一块私田等)。更何况,每逢过年过节时,他们还能到领主的公馆里,杀牛宰羊喝大酒地乐一顿,名之曰给主人拜年节,《诗经》中很多由衷祝福领主“万寿无疆”的诗,大概都是这种时候唱出来的。[2]因此,有德行而且富有的望族,大都成了一般自由民的崇拜对象。之所以说他们“崇拜”,是因为他们只有“大丈夫本当如此”的艳羡,而基本上没有“彼可取而代也”的豪气。这也是时代的局限。

这方面的诗,有代表性的如《周南·麟之趾》、《小雅·都人士、无羊》等。另外《小雅·信南山》,也有学者认为是赞美领主庄园富有的,但更多地被认为是祭祀诗。这些诗中,都充满了对望族的艳羡甚至崇拜:赞美他们的衣着、仪表、风范、气度、德行、富有,并祝福他们交好运,甚至祝他们后代繁盛、多子多孙(如《周南·螽斯》)。但这里有个条件、即他们歌颂的 领主必须象《周南·榴木、汝坟》中所写的那样和乐平易似兄弟、清明体恤如父母,若领主象《魏风·伐檀》、《鄘风·相鼠》中所写的那样贪婪暴戾、没脸没皮,自由民就要 咀咒他甚至叛离他了。因此,自由民的望族崇拜、财富崇拜,也不是盲目的,而是有取舍标准的。

2.恭谨祭祀与积极尚武

国之大事在祀与戎,这是当时普遍的(包括上层和下层)社会心理。因此,恭谨祭祀与积极尚武,被认为是人在社会中正确的存在方式。象《周颂·载芟》说的那样、庄严肃穆的祭祀仪式,是“匪今斯今,振古如兹”的,所以马虎不得。于是,为了祝祷花椒树的丰收,也要一本正经地祭祀一番(《唐风·椒聊》)。《召南·采蘩》、《采蘋》则歌颂了采集祭品时的虔诚、欢愉与热情,正如古人说的,是写人们在从事这些活动时的“爱敬之无已也”,[3]“少而能敬,尤见其质之美,而化之所从来者远矣。”[4]

至于积极尚武精神,这从前列的情爱诗中可看山来,少女们倾心的,除了温其如玉的君子外,还有勇武有为的青年。当时的人们,是以能保邦卫国的勇武为荣的。象《周南·兔置》写的那样:“赳赳武夫”能够充当“公侯干城”、“公侯好仇”、“公侯腹心”,是无上荣耀的。《郑风·大叔于田》中那“襢裼暴虎”的“叔”,更是诗人赞美崇拜的对象。无论哪一个民族,如果有了这种积极尚武精神,那么这个民族的兴旺发达就有了保障。



[1]徐澄宇.诗经学纂要〔M上海:中华书局,民国25(1936)P152.

[2]孙作云.诗经与周代社会研究〔M北京中华书局,1979年第二版.P195198.

[3]朱熹语,见其《诗集传·采蘩注》。

[4]同上。


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