“沙野先生闭玉虚,焚香夜写紫微书。供承童子闲无事,教锉琼花喂白驴。”上面是曹唐的诗,下面是沙野改写的大腕名作(提示:除了“图片库”时有更新之外,请浏览“博文日志”三个板块的内容): 沙野视点:天垂沙野阔,地涌大江流〔包罗万象,民俗为主〕; 沙野观点:沙野孤烟直,长河落日圆〔信口雌黄,自圆其说〕; 沙野沸点:沙野膏雨润如酥,酒色财气近却疏〔情感体验,往事如烟〕。其他板块暂无兴趣涂鸦,因此只能欢迎光临沙野“三点”家园。。。。

抢劫为荣――《易经》民俗系列(三)

上一篇 / 下一篇  2010-05-17 11:19:21 / 天气: 晴朗 / 心情: 平静 / 精华(1) / 置顶(1) / 个人分类:沙野观点

抢劫为荣

――易经民俗系列(三)

 

人类进入父系氏族社会,便加强了对私有制的保护,到《易经》文本产生的时代,应当是私有观念深入人心的秩序社会了。但是我们在卦爻辞中却经常看到不以抢劫为耻、反以为荣的记载,这也有一个前代民俗遗留的问题。

在《蒙·上九》中,我们看到这样的爻辞:“击蒙,不利为寇,利御寇”。《说文》:“寇,暴也,从攴从完。徐锴曰:当其完聚,而欲寇之”,综合许慎徐锴两人的说法,这寇便是聚集人众充分准备之后去施行暴力抢劫的意思。在先秦古籍中,这寇作为动词是劫掠侵犯、作为名词是盗贼的别称。总之此寇字不但现在是贬义词,就是先秦时代也从来没有充当过有荣耀的词汇。这占筮者及巫师在圣人书中公然惋惜“不利为寇”,虽然有卦象的因素在那里摆着(《蒙》卦坎下艮上,如前述坎为盗贼),也让人啼笑皆非:如果卦象合适利于为寇,这些震惊百里不丧匕鬯的大人君子肯定会去“为寇”。

有了这一段爻辞作铺垫,我们在解读“有孚孪如,富以其邻”(小畜九五爻辞)、“翩翩,不富以其邻,不戒以孚”(泰六四爻辞)时,便总觉得不对劲:你是否富足为什么总是拿眼睛盯着邻居?这个疑问可以在《谦·六五》中得到圆满答案:“不富以其邻,利用侵伐,无不利”!这谦谦君子在自认为不富足的时候,竟然要侵伐邻居,并且无不利。看来我们并没有冤枉上述《蒙·上九》所记载的诸位君子。

我国北方的辽、金、元三个政权,都是蒙古族建立的。该族属于正宗龙的传人之一支,却因为生存环境的限制一直处于奴隶社会向封建社会的过渡期,直至元代主持中央政权,才完成向封建社会的过渡。宋人文惟简写有《虏廷事实》,其中说到该族民俗时有这样一段话:“虏(宋人对蒙古族的蔑称)中每至正月十六日夜,谓之放偷。俗以为常,官亦不能禁”;清代厉鹗在《辽史拾遗·鹘里尀》中引《燕北录》,说辽人“正月十三日放国人作贼三日”,据说鹘里尀是当时的蒙语,“鹘里”是偷的意思,那“尀”便是“时”,也是记载的这件事。从中可以看出:作为游牧民族,其民俗有不以偷盗抢劫为耻、反以为荣的奇怪荣耀观念遗留,故而在进入文明社会之后,还要在年关结束时(元宵节)让人们重温充溢英雄情结的旧梦――因为在以抢劫为荣的时代里,善于抢劫的人肯定是该民族的英雄。

上述《易经》中关于抢劫观念的残存,不知称边民为虏的文惟简注意没有,如果他注意了,也不至于称华夏族的中原主体民族为“虏”吧?人的孩提时代总有不通情理的观念伴随,一个民族的发展也要经过自己的孩提时代,只不过有迟早之分罢了。这不以抢劫为耻、反以为荣的奇特荣耀观念,是人类成熟过程中的一段不光彩历史,我们不必隐讳它的曾经存在。


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TAG: 民俗 抢劫 易经

穿夜行衣的猫 未曾谋面 引用 删除 洛洛   /   2010-05-19 17:30:55

我混在男生中去抢美女的~~~
沙野的个人空间 引用 删除 沙野   /   2010-05-19 07:54:16
原帖由洛洛于2010-05-18 18:24:15发表
让我想起了 在湘西参加的一个“风雨苗疆”的篝火晚会,里面就有抢亲。
    因为我是一个人去的湘西,在.


洛洛没有被抢走,祝贺祝贺
穿夜行衣的猫 未曾谋面 引用 删除 洛洛   /   2010-05-18 18:24:15
让我想起了 在湘西参加的一个“风雨苗疆”的篝火晚会,里面就有抢亲。
    因为我是一个人去的湘西,在那里遇到了华南理工的毕业旅行的一群男生,于是和他们一起去参加了活动。
    好像抢的时候要抢胸前没有鸳鸯的阿妹,要么是只有一只的,记得不清了。O(∩_∩)O~
沙野的个人空间 引用 删除 沙野   /   2010-05-18 11:39:06
原帖由瑶族小妹于2010-05-17 17:36:37发表
我叔叔刚从海地回来。
光荣凯旋,真好

尊叔叔不是去抢劫吧?要不怎么能“光荣”凯旋?哈哈哈哈。。。。
瑶族小妹的个人空间 引用 删除 瑶族小妹   /   2010-05-17 17:36:37
我叔叔刚从海地回来。
光荣凯旋,真好
 

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