“沙野先生闭玉虚,焚香夜写紫微书。供承童子闲无事,教锉琼花喂白驴。”上面是曹唐的诗,下面是沙野改写的大腕名作(提示:除了“图片库”时有更新之外,请浏览“博文日志”三个板块的内容): 沙野视点:天垂沙野阔,地涌大江流〔包罗万象,民俗为主〕; 沙野观点:沙野孤烟直,长河落日圆〔信口雌黄,自圆其说〕; 沙野沸点:沙野膏雨润如酥,酒色财气近却疏〔情感体验,往事如烟〕。其他板块暂无兴趣涂鸦,因此只能欢迎光临沙野“三点”家园。。。。

民俗化石――《易经》民俗风情(二)

上一篇 / 下一篇  2010-05-12 23:00:22 / 天气: 舒适 / 心情: 平静 / 精华(1) / 置顶(1) / 个人分类:沙野观点

民俗化石与上古天书

――《易经》民俗风情(二)

李炳海先生在谈到先秦文学的研究方法时曾经指出:“……不是停留在文学的外部环境,而是透视文学本身,是把部族文化对先秦文学的滋养、浸润揭示出来,也是用积淀的观点阐述人性的历史生成艺术,展现那个历史阶段先民的文化心理结构”[1]。关于反映在《易经》中的先民文化心理结构,我们已经在三、四两节给予了关注,现在我们分析反映在《易经》中的部族文化与人性的契合点即民俗风情,为探讨这本巫书对原朴文学的滋养浸润方式提供另一个关照平台。

民俗是一个历史阶段中社会群体形象的重要显现方式,反映为具备某种特点的社会表象。它对文学的滋养浸润主要表现在干预人文情怀的形成、影响社会文化的体系构建、提供该时代文学现象的解码方式等等,而作为滋生文学的土壤,又表现为关乎民间文学艺术品位的确立、与通过社会精英层对俗文化的取舍改造最后影响该时代的雅文学特质。而民俗与雅文学的关系,是经过社会精英层对俗文学的关注、改造以及定向演进来建立的。郑振铎和胡适先生对此早有精到见解:因为俗文学的不肖于正统所以更能代表当时的时代(因为不肖古人,所以能代表当世――胡适语);而作为直接产生在民间的精神之花,“许多民间的习惯与传统的观念,往往是极顽强的黏附于其中,任怎样也洗刮不掉”[2]。这矛盾的属性成就了俗文学的生动活泼不拘家法,反而成为当时社会生活的录像式而不是照片式宝贵资料。

由于史料取材范围的限制,我们无法从记载上古历史的史书中获取更多的民俗资料,上古流传下来的、民俗作为影响因素之一形成的文学作品反而成了我们拮取当时民俗史料的宝库,这是倒过来的哲学。比如作为上古诗歌总集的《诗经》,笔者在参编一本文学史时曾经写到:“(《诗经》中的)民俗风情诗是乡土情感的升华。它表达了对自己生活其中的人文环境的热爱与眷恋。尤其应当指出的是,在先秦典籍中,‘《尚书》、《春秋》所记,皆当时政治,而民俗风情无闻焉耳……若三百五篇之诗,则于当时民俗地理,往往及之’(引徐澄宇《诗经学纂要》)。因此,《诗经》中所记的民俗风情,更值得我们认真挖掘研讨”[3]。《易经》是具有文学价值的巫书,其中所反映出来的民俗风情,也是其文学价值的一个不容忽视的重要方面;另外经过对该书文本中民俗风情的探微寻幽,也可以从群体形象的视角、社会表象的层面,更深刻地理解《易经》中的人物形象。

根据民俗学理论,一个时代的民俗既是共时的、又是历时的,前者表现为该时代大环境对社会群体的心理感应,后者表现为文化发展的不均衡所造成的民间与精英、都市与边鄙等文化秉持的巨大落差。同时,由于习惯势力的影响和古籍文本形成过程的拖延,反映在古籍文本中的民俗风情往往显现为三个层次的交融:遗留的、当时的、后代掺入的。在这方面作为上古最高智慧结晶的巫书,《易经》也未能“免俗”。

 



[1]李炳海.部族文化与先秦文学[M].北京:高等教育出版社,1995,第8

[2]郑振铎.中国俗文学史·上册[M].北京:作家出版社,1954,第520

[3]赵明等.先秦大文学史[M].长春:吉林大学出版社,1993,第260-261


TAG: 风情 化石 民俗 易经

穿夜行衣的猫 未曾谋面 引用 删除 洛洛   /   2010-05-15 16:51:24
这样说来
您这话就更好玩了~~
O(∩_∩)O~
沙野的个人空间 引用 删除 沙野   /   2010-05-13 19:58:32
原帖由洛洛于2010-05-13 16:00:10发表
最后一张图上的是什么?
沙老的评价真好玩~~


恐龙蛋啊。。。。
穿夜行衣的猫 未曾谋面 引用 删除 洛洛   /   2010-05-13 16:00:10
最后一张图上的是什么?
沙老的评价真好玩~~
 

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