“沙野先生闭玉虚,焚香夜写紫微书。供承童子闲无事,教锉琼花喂白驴。”上面是曹唐的诗,下面是沙野改写的大腕名作(提示:除了“图片库”时有更新之外,请浏览“博文日志”三个板块的内容): 沙野视点:天垂沙野阔,地涌大江流〔包罗万象,民俗为主〕; 沙野观点:沙野孤烟直,长河落日圆〔信口雌黄,自圆其说〕; 沙野沸点:沙野膏雨润如酥,酒色财气近却疏〔情感体验,往事如烟〕。其他板块暂无兴趣涂鸦,因此只能欢迎光临沙野“三点”家园。。。。

东岳庙会说泰山(三)

上一篇 / 下一篇  2010-05-04 09:43:29 / 天气: 舒适 / 心情: 平静 / 精华(1) / 置顶(2) / 个人分类:沙野观点

神话的荒唐结局

――从心灵自慰到身心澡雪

虽然《史记·封禅书》中有七十二帝王封禅泰山的记载,但是现在一般认为正式(或者最著名的,比如魏文帝之类封禅泰山就默默无闻)在泰山举行封禅大典的只有六位帝王,秦始皇、汉武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。

其中秦始皇的自吹自擂(传世明代安国藏北宋全石拓本《泰山刻石》为证)、唐高宗的灰头土脸(强撑病体,大权旁落父妾出身的宠妃武则天)、唐玄宗的狼狈失据(两度狂风搅局,人仰马翻支离破碎)、宋真宗的假模假样(自己想封禅还施计谋让别人“劝封”,劳民伤财还假装为民祈福),都消减了泰山封禅的意义,甚至亵渎了天柱地维的神圣。如果说其中有天帝信仰的神圣光晕闪现,也只不过是信仰势能的惯性扩衍,跟这几位君王的德行没有什么关系。只有汉武帝封禅泰山属于可圈可点的旷世盛举:此公即位后埋头苦干,发展经济张扬文化,穷兵黩武开疆扩土竟然能盛世太平国泰民安,奋斗30年之后的公元前110年才开始向往已久的泰山祭祀封禅,报天告地躬行大礼,更改年号振奋国威,自然让天、地、人“三才”(《易经》思维)服气无话可讲。况且此次封禅,修建“明堂”信而好古礼仪之邦传佳话(史称“仿黄帝旧制”,因此《礼记·明堂位》应当在其中活灵活现展演,后来有人根据《史记·郊祀志》、《汉书·地理志》,认为明堂建于二次封禅,本文以《史记·封禅书》为准)、“无字碑”让历代政治精英怦然心动(武则天墓前无字碑铮铮证明:华夏最牛女强人是武帝先生的粉丝)、和“五大夫松”(秦松)齐名的汉柏更是以其傲然身姿让古往今来文化精英唏嘘景仰……,诸如“雄豪奔放”、“昂扬进取”之类溢美之词更是描述汉武帝第一次封禅泰山的关键词。

关于汉武大帝首次封禅泰山的盛况历代多有盛赞之辞,此不赘述。

我们要说的是,汉武帝在其人生的最后20年(前109-前89)中在封禅泰山的活动中一发不可收拾,先后七次封禅,除了前104年封禅改历法制定华夏历史上影响甚巨的“太初历”(被公认为我国第一部完整的历法,当时世界上最先进的历法)尚可称道之外,其他封禅除了劳民伤财没有给后人留下夸奖老先生的任何“报料”。倒是尤敬鬼神之祀希冀“长寿永年”( 《史记·孝武本纪》)的微词史不绝书。从史书中看,如果说汉武帝第一次封禅泰山之前东巡海滨是由于泰山草木不丰消磨时间的话,那么元封二年之后的祭祀经常有到东海、南海巡游之后再上山的记载,就只能说明他七次封禅多为求仙心理驱使了,汉武帝会见西王母的故事如果不是空穴来风,那只能是此公参拜泰山娘娘的民间版了。班固听九十多岁的齐人丁公说过:“封禅者,古不死之名也”,与其将之解读为“警世通言”,倒不如当作对汉武帝为代表的“动机不纯”封禅者的揶揄。

不过从另一个角度看,正是汉武帝的多次“无厘头”封禅,完成了泰山本身从心灵圣地到身心胜地的转换。这种转换的最终完成,是他的本家光武大帝刘秀。

刘秀比前辈汉武帝还低调,在他即位也是三十年的时候,有一位好事之徒叫做张纯的大臣大概想起了汉武帝,便建议封禅泰山,但被刘秀严厉拒绝。在两年后的即位三十二年(公元56年),才自己找借口(“赤刘之九,会命岱宗。”)封禅泰山。虽然光武大帝文治武功足资称道,但是这次封禅泰山在刘秀的心目中并非以其成功告于神灵,因为就是在两年前他拒绝张纯谏议时,有这样的话:

 

即位三十年,百姓怨气满腹,吾谁欺,欺天乎?曾谓泰山不如林放,何事污七十二代之编录!桓公欲封,管仲非之。若郡县远遣吏上寿,盛称虚美。必髡,兼令屯。 ――后汉书·祭祀志

 

引文中刘秀把自己比作没有资格祭祀泰山的季氏和桓公,并且明令“上寿”者要剃发劳改,可见刘秀除了拒绝封禅出于真心之外,还是把泰山封禅与延长寿命捆绑理解的。

这时光武大帝已经垂垂59岁,衰老的征兆驱使这位沉迷于谶纬的中兴强人想到了或许能够“永年”增寿的泰山。据《后汉书·祭祀志》记载,这次封禅虽然隆重高调,但是整个过程充溢荒诞的谶纬氛围,仪式僵硬过程死板,完全没有前辈汉武帝的豪迈倜傥。相比之下《后汉书·光武帝纪》所记“吕太后不宜配食高庙”、“迁吕太后庙主于园,四时上祭。”倒是让人生发诸多联想,但也仅只寥寥数语而已。此次封禅后改元建武中元,第二年光武大帝就一命呜呼,被泰山神主招呼到神界去了。

既然刘秀封禅泰山意在作秀,本意是自己求长生,再加上万一不能长生要防止吕雉、王莽之类后宫、外戚篡权,正所谓一颗红心两手准备,所以随从人员心不在焉把封禅盛典当公费旅游就不奇怪了。

光武帝封禅泰山的从臣(据说是先行官即打前站的)马第伯写的《封禅仪记》,就是这种心理状态的精致写照,所以该文历来有中国最早游记文学散文之美誉。从内容看,虽然名之曰《封禅仪记》,但内容属于封禅仪式的几乎没有。遗迹文物、自然景观、民情风俗等旅游胜地元素却跃然纸上。比如属于遗迹的有:始皇立石及阙在南方,汉武在其北;北有石室,坛以南有玉盘,中有玉龟等。属于文物的有:铜物形状如钟、方柄有孔的封禅具和武帝时的神主木甲等。属于自然景观的有:从谷底仰观抗峰,其为高也,如视浮云,其峻也,石壁崔嵬,如无道径,遥望其人,端如行朽兀,或为白石,或雪,久之白者移过树,乃知是人也;仰视岩石松树,郁郁苍苍,若在云中;俯视溪谷,碌碌不可见丈尺;羊肠逶迤,……后人见前人履底,前人见后人顶,如画重累人矣;山南胁神泉,饮之,极洁美利人等等。属于泰山民情风俗的如:人多置钱物坛上,亦不扫除;置梨枣钱于道,以求福等。甚至还有地方豪绅王公贵族趁皇帝封禅之机,皆诣孔氏宅,赐酒肉的公款吃喝记载。[1]作者的个人感受景物趣闻风俗民情描写,把封禅泰山的神秘庄严淹没殆尽,泰山完全成为了澡雪精神愉悦身心的旅游胜地。

看看今天在这里举行隆重的泰山东岳庙会,除了流连灿烂文化遗产、品味斑斓民俗民风、欢娱大众和谐身心等表层意义之外,其核心意义难道不是相当于泰山旅游节,推介泰山风景名胜区的旅游品牌吗?

另外,泰山作为华夏民族的精神名片,还充当过从汉族精神之祖到华夏灵魂之宗的民族融合碑志作用;而从泰山庙会文化发展历程看,也经历过从张扬节庆欢娱(娱人、娱神)的酒池肉林,到固守民俗风情的金城汤池过程等等,这些都是泰山文化延续辉煌所需质素的综合理性支撑。我想,在本次泰山东岳庙会节庆活动中,这些问题才应该是讨论的焦点。可惜能够在这个层面解析泰山文化及其后世(他们自称唐代)衍生之庙会文化的学者,我至今还无缘见到……

注释



[1] 所引内容,据《后汉书·祭祀志》收录应劭《汉官仪》所引马第伯《封禅仪记》,因而与通行辑录本文字稍有不同,所以一律没有加引号。


TAG: 东岳 庙会 泰山

木兰山人 引用 删除 木兰山人   /   2010-05-04 13:25:04
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