树木根深林始茂,哲人智足理方明——广西田林县民间文化人陈道平撰题

民间文艺学导论@绪论(四)

上一篇 / 下一篇  2014-02-06 21:15:31

第五节 学习本课程的目的与要求

 

学习本课程的主要目的

民间文学概论”是高等学校中文系或文学院本科生的专业基础课程之一。一般说来,学习任何一门课程,首先都要明确学习的目的,这样才能把握方向,才能给自己提出学习的具体要求,才能懂得通过什么样的途径来实现这个目的,从而避免学习的盲目性。那么,学习“民间文学概论”这门课程的目的是什么呢?我们认为,学习本课程的主要目的在于:

其一,通过学习本课程,全面了解国各民族民间文学的优秀传统,正确认识各民族民间文化在中华民族文化史上的地位,牢固树立热爱民族传统文化、保护民族珍贵文化遗产的思想观念。

其二,通过学习本课程,系统掌握民间文艺学基本理论和基础知识,了解中国民间文艺学的研究现状和发展趋势,初步具备分析研究各种体裁的民间文学作品和各类民间文学活动的能力

其三,通过本课程的学习,学会民间文艺学田野作业方法及其他研究方法,在此基础上,理论和实践相结合,初步具备调查、采录民间文学作品以及进行某些民间文学专题性研究的能力。

二、学习本课程的具体要求

明确了学习的目的只是本课程学习的第一步,因为达到目的的程度会因个人的基础和努力程度而有差别。为了达到这个目的,在学习过程中还应该努力做到:

(一)努力运用马克思主义的立场、观点和方法为指导

我们的民间文艺学专门研究民间文学的一门科学,是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上的。正因为这样,马克思主义的文学理论是文艺学史上最科学的理论,它和一切唯心主义和机械唯物主义的文艺学划清了界限。因此,在学习“民间文学概论”的过程中,就应当注意学习马克思主义的哲学,阅读和钻研马克思主义经典作家和理论家有关民间文学论著,全面领会其精神实质,学习其观察、分析、研究问题的立场、观点和方法,用以指导我们的学习。这一点,现在有些人并不是那么重视的,甚至有些人把马克思主义和庸俗社会学等量齐观,这是完全错误的。庸俗社会学并不是马克思主义的东西,它和马克思主义是背道而驰的。不错,我们过去的民间文学理论教材和理论文章中存在着庸俗社会学的倾向,甚至在今天也仍不同程度地存在着,这是应该反对和纠正的。但是,用什么东西来纠正它呢有人主张用西方民俗学、人类学理论来改造我们的民间文学理论,这条路是走不通的。世界上有各种各样的民间文学理论,其指导思想不同,它的理论体系、思想观点就不同。我们的民间文学理论是要不断丰富发展的,在这一过程中吸收、借鉴西方民俗学、人类学的理论和方法也是必须的,但如果离开马克思主义的指导,就会走向歧途。

(二)要准确地理解民间文学基本概念的涵义

民间文学理论问题的阐述,离不开概念、推理、判断。如果对基本概念涵义理解得不准确,就会导致理论阐述上的不严密甚至错误。对一个基本概念的涵义如何概括,概括是否准确,不只是概念本身的问题,而且会在一系列问题上引起连锁反应。当前我国在民间文学理论研究中所发生的争论之中,有些就是因为对基本概念的涵义的理解不同而造成的。当然,民间文学理论上有些基本概念目前还没有一致的看法,还需要通过争鸣来逐步求得一致的认识。但你总要采取一种看法,经过比较研究采取一种你认为比较合适的解释,而且要一以贯之,不要在这里采取这种解释,在那里又采取另一种解释,造成自相矛盾。一定的概念是对一定现象的概括,概念涵义的准确性在于它的内涵和外延是否概括了事物的本质特征,对事物的本质特征有不同的理解就有不同的概括。怎样准确地把握基本概念的涵义呢不是靠死记死背,而是要联系民间文学作品和现象来分析、理解。

(三)要系统完整地掌握民间文学的基本原理

所谓系统完整地掌握就是要掌握它的理论思想体系。而严密的完整的理论思想体系,它论述问题的指导思想是贯彻始终的,它对不同的具体问题的论述在观点上是前后联系互相制约的。因此,在学习过程中就要认真对待民间文学理论中每一个基本问题,了解这些基本问题的意义,了解每个理论问题所包括的基本内容以及这些内容之间的逻辑联系,并联系一定的民间文学现象和运用一定的基础知识来加以说明。同时,“民间文学概论”是分章分节按照一定的逻辑顺序来讲授的,各章各节有其相对独立性,但各章各节之间又是相互联系相互补充的。有些问题常常不是在一个地方就能讲清楚而要分别在几个地方讲的,有的问题为了论述的方便和便于掌握,就常常要分开来讲。这就必须把这些分开论述的内容联系起来,做到融会贯通,才能全面理解它和把握它。

在运用中融会贯通民间文学基础知识基本理论

基本知识要在用中才能融会贯通。理论的意义在于运用,在于用它来分析问题和解决问题。理论也是在研究新情况、新问题,总结新经验的过程中受到检验并得到丰富发展的。因此,在学习“民间文学概论”的过程中,既要重视对教材内容的系统掌握,又不能仅限于对教材的学习。因为教材的观点,未必都是完全正确的,而且教材一经出版就成为相对稳定的东西了,新的理论成果在教材中就看不到。所以,要经常关心当前民间文学研究中的新情况、新问题,要善于从中吸收新的理论成果。要培养独立思考,不断探讨,坚持真理,修正错误的优良学风。要加强学习过程的实践性。要阅读一定数量的优秀民间文学作品,同时“参与观察”一些民间文学活动,运用所学的理论知识去进行分析研究,以提高分析作品和民间文学活动的能力。当然,分析能力不是立竿见影,一蹴而就的。掌握理论知识和培养分析能力既有联系又有区别,两者并不完全相等。理论知识的掌握有一个消化、理解、巩固的过程,分析能力的培养有一个不断实践锻炼、逐步提高的过程。没有一定的理论知识作基础,谈不上分析能力的培养,因此知识越丰富越好。但不加强实践锻炼,既谈不上理论知识的巩固和深化,更谈不上分析能力的培养。因此,我们应该既重视理论知识的掌握,又重视分析能力的培养,在不忽视前者的条件下,后者更为重要。同时还应该指出,分析作品能力的提高,并不是单靠“民间文学概论”一门课程所能达到的,它需要多方面的知识(如生活知识、历史知识以及民俗学、民族学、宗教学、语言学文艺学和文学史知识等等,它需要和学习其它课程联系起来、结合起来,互相促进,才能在实践中逐步提高。


参考文献:


 陈泳超:《中国民间文学研究的现代轨辙》,北京:北京大学出版社2005,第  

 陈泳超:《中国民间文学研究的现代轨辙》,北京:北京大学出版社2005,第254页。

 陈泳超:《中国民间文学研究的现代轨辙》,北京:北京大学出版社2005,第  

 郑振铎:《中国俗文学史》,上海:上海书店1984年影印版,第1页。

 郑振铎:《中国俗文学史》,上海:上海书店1984年影印版,第  页。

 钟敬文:《民间文学概论》,上海:上海文艺出版社1980年版,第1页。

 毛星:《民间文学及其发展谫论》,《民间文学论坛1984年第1期,第  页。

 刘守华、陈建宪:《民间文学教程(第二版),武汉:华中师范大学出版社2009年版,3页。持类似观点的还有李惠芳著《中国民间文学》(武汉大学出版社1996年版),刘守华、巫瑞书主编《民间文学导论》(长江文艺出版社1997年版),钟敬文主编《民俗学概论》(上海文艺出版社1998年版),毕桪主编《民间文学概论》(民族出版社2004年版),黄涛编著《中国民间文学概论中国人民大学出版社2004年版)等等。

 万建中:《民间文学引论》,北京:北京大学出版社2009年版,第25页。

 万建中:《民间文学引论》,北京:北京大学出版社2009年版,第28页。

 表演理论,一般译作“表演理论”。杨利慧在《语境、过程、表演者与朝向当下的民俗学》(载《民俗研究》2011年第1期)一文中指出:“我认为在迄今中文译介中所用的‘展演’、‘表演’以及‘演述’等译法中,‘展演’一词最好,因为相关的论述中的确非常强调“展示”(display)和扮演(enactment)”,故援例使用“展演”一说。展演理论是当代美国民俗学界乃至世界民俗学领域最富影响和活力的理论与方法之一,无疑也是20世纪末叶以来影响中国民俗学最为显著的理论和方法之一。该理论以“展演”为核心概念,特别关注口头艺术文本在特定语境中的动态形成过程和其形式的实际应用;而所谓“展演”,在理查德·鲍曼在《作为表演的口头艺术》(杨利慧、安德明译,广西师范大学出版社2008年版)中所作的表述,指的是“一种说话的模式”、“一种交流(communication)的方式”。

 万建中:《民间文学引论》,北京:北京大学出版社2009年版,第40-44页。

 王娟在《民俗学概论》第二版(北京:北京大学出版社2011年 版,第12页)中指出:“‘民’的概念发展到现代,应该定义为全民或全人类”。

 邵宁宁:网络传播与新民间文学的兴起》,甘肃文艺》2011年第2期

 联合国教科文组织:保护物质文化遗产公约,中国非物质文化遗产网(http://www.ihchina.cn/

inc/detail.jsp?info_id=50)。

 全国人大常委会:《中华人民共和国非物质文化遗产法》,中国非物质文化遗产网,(http://www.

ihchina.cn/inc/detail.jsp?info_id=3268)。

 彭岚嘉:《物质文化遗产与非物质文化遗产的关系》,《西北师范大学学报社会科学版2006年第6期,第102页。

 彭岚嘉:《物质文化遗产与非物质文化遗产的关系》,《西北师范大学学报社会科学版2006年第6期,第103页。

 国务院:《关于加强文化遗产保护的通知》,国发[2005]42号2005年12月22日。

 李明德:《非物质文化遗产的法律界定及知识产权保护》,《江西社会科学2006年第5期第8页

 万建中:《民间文学引论》,北京:北京大学出版社2009年版,第42页。

 [德]恩格斯:《德国民间故事书》《马克思恩格斯论艺术》第四卷北京:人民文学出版社1996年版,第401页

 [英]马林诺夫斯基:《巫术科学宗教与神话》,北京:中国民间文艺出版社1986,第23页

 恩格斯:《德国民间故事书》《马克思恩格斯论艺术》第四卷北京:人民文学出版社1996年版,第401页

 参见刘锡诚:《俄国作家论民间文学》,北京:中国民间文艺出版社1986年版,第13页。

 赵凯:《元明清悲剧审美三题》,《安徽大学学报》(哲学社会科学版)2005年第2期,第74页。

 郭沫若《关于大规模收集民歌问题答<民间文学>编辑部问》,《民间文学》1958年5

 [俄]尼古拉·车尔尼雪夫斯基车尔尼雪夫斯基选集(上卷),北京:生活·读书·新知三联书店1985年版40页。

 金天麟:《风物传说独特的时代价值》,《中国民间传说论集》,北京:中国民间文艺出版社1986年版,第59页。

 董志强:《消解与重构》,北京:人民出版社2002年版,116

 黄永林:《民俗文化与创意产业·总序》,陈建宪等著《民俗文化与创意产业》,武汉:华中师范大学出版社2012年版,第1页。

 张紫晨:《民间文艺学原理》,石家庄:花山文艺出版社1991年版,第8-9页。

 童庆炳:《文学理论教程》,北京:高等教育出版社2008年版,第1页。

 郑振铎:《插图本中国文学史》,北京:人民出版社1957年版,第2页。

 钟敬文:《民间文艺学的建设》,《钟敬文学术论著自选集》,北京:首都师范大学出版社1994年版,第9页。

 参见http://www.baike.com/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%B0%91%E9%97%B4%E6%96%87%E8%89%BA%

E7%A0%94%E7%A9%B6%E4%BC%9A百度互动百科中国民间文艺研究会)。

 钟敬文:《钟敬文民间文学论集》(上),上海:上海文艺出版社1982年版,第445、449、451页。

 潜明兹:《社会主义民间文艺学体系的形成与趋向》,《思想战线》1988年第3期。

 [英]查·索·博尔尼:《民俗学手册》,程德祺译,上海:上海文艺出版社1995年版。

 [英]爱瑞德:《现代英吉利谣俗及谣俗学》,江绍原编译,上海:上海文艺出版社1988年版。

 参见张紫晨:《中国民俗与民俗学》,杭州:浙江人民出版社1990年版,9页。

 [美]J.H.布鲁范德《美国民俗学》,李扬译,汕头:汕头出版社1993年版。

 方纪生:《民俗学概论》,北京:北京师范大学史学所1980年翻印版。

 钟敬文主编:《民俗学概论》,上海:上海文艺出版社1998年版,第240-297页。

 王娟:《民俗学概论》(第二版),北京:北京大学出版社2011年版,第31页。

 参见刘锡城:《俄国作家论民间文学》,北京:中国民间文艺出版社1986年版,第335页。

 钟敬文:《钟敬文民间文学论集》(上),上海:上海文艺出版社1982年版,第9页。

 张紫晨:《民间文艺学原理》,石家庄:花山文艺出版社1991年版,第136页。


TAG: 课程 民间 文艺学

 

评分:0

我来说两句

显示全部

:loveliness: :handshake :victory: :funk: :time: :kiss: :call: :hug: :lol :'( :Q :L ;P :$ :P :o :@ :D :( :)

Open Toolbar