八峰石窟寺庙

上一篇 / 下一篇  2011-10-04 23:05:35 / 天气: 晴朗 / 心情: 平静 / 精华(3) / 置顶(3)

   八峰崖石窟,位于甘肃西和县城南35公里石峡镇西侧的群山之中,东距西成公路5公里。这里峰峦叠嶂,清流环绕,秀木掩映,风景怡人,是消暑纳凉、寻古探幽的绝好去处。沿着崎岖逶迤、时断时续的山涧小路爬行,脚下溪水潺潺,两侧草木葱郁,远处时隐时现的田舍,缕缕上升的炊烟,山坡上吆牛耕地的农夫,以及不时碰到的摸鱼捉虾的儿童,使人仿佛置身于世外桃源。经过一个小时的跋涉,数座孤立挺拔、形似竹笋的山峰扑入眼帘。沿着山梁的羊肠小道盘旋而上,在翻过一道山梁、转过两座孤峰后,我终于看到了此行的目的地———八峰崖石窟。一座形似屏风的崖面中部,有逆高2~5、长60的天然裂隙,其间并列建有一排庙宇。尽管建筑群已有些残破,但整个建筑群在崖面的衬托下,仍透出一种庄严、磅礴的气势。

石窟概况

   八峰崖石窟现存窟龛15,分上下两层,上层10,下层5个。有宋元明清及近现代造像122,清以来壁画50平方米,明碑一通,清碑四通,民国碑刻二通。与我们通常所见的凿岩为窟的石窟不同,可能是因为地质条件的限制和节约费用,八峰崖石窟采取了筑室为龛的办法。有三种类型:①廊式窟,平面近方形,左右壁为泥筑低隔墙,木质平顶或依岩为顶,正壁或正、左、右三壁筑低长方形坛台,上塑像,二至三窟形成一组,由一个共同的狭窄走廊连接,此类窟龛计八个。②殿形窟,即利用岩面为正壁筑室为窟,窟内正、左、右三壁筑低长方形坛台,坛台正面往往被修饰成供桌或条案状,其上塑像。此类窟龛外观上极似单间殿宇,计六个。③前廊后室窟,从结构上看,基本是前两种形式的结合。窟内正、左、右三壁筑低坛基,其上塑像,此类窟龛现存一个。造像基本上为泥塑或石胎泥塑,内容比较杂乱,儒、释、道三教均有,其中以佛教为主;此外还有民间信仰的送子娘娘、关公、玉帝、阎君等造像。后者多为清末及近现代塑造,浓妆艳抹、表情呆板,造形雍肿不堪。

   在全部造像中,只有佛教造像具有较高的历史艺术价值,时代上以明清造像居多。造像组合有两种方式:①一佛二菩萨,佛坐姿,菩萨坐姿或立姿。②三佛二弟子,佛坐姿,弟子立姿。此外尚有以弥勒、观音文殊普贤三菩萨、韦陀等为主供的多种组合方式等。这种情况充分体现出当地佛教崇拜多样化和功利化的特点。造像风格同以天水麦积山石窟为中心的周边各地方石窟明清造像相比较而言,没有明显的差异。人物服饰与麦积山石窟明清彩塑服饰如出一辙。总的说来,八峰崖石窟现存的各类明清造像形体端庄高大,表情严肃中透着安详,虽然部分彩塑屡被后世修补或妆彩,但仍不失为一组较有代表性的明清彩塑作品。需要注意的是,个别造像带有明显的宋塑特点。虽然其在明代被重新妆彩或部分改塑,但仍掩盖不住宋代造像那种质朴明快、线条流畅的特色,与明清彩塑那种形式单一、服饰繁缛形成了鲜明对照。壁画按内容大致分为两类:佛教绘画数量最多,约三十平方米,主要内容有地狱变、彩绘菩萨、各种

卷云、火焰、背光、头光等,保存亦比较好,基本系清

●孙晓峰

散记

八峰崖石窟36

   末及近现代绘制;道教和儒教壁画面积约二十平方米,多为反映道家羽化成仙和琴棋书画、忠孝礼义等体现儒家思想的绘画,均为近现代绘制,思想性和艺术性不高。现存的碑碣中,因保存条件恶劣,已有两块清碑断裂,明碑则早已字迹模糊,不可辨识。几块清碑均系清光绪、宣统年间刻制,内容系记载八峰崖石窟的历史变迁。石窟的木构建筑虽系70年代重新修建,但因八峰崖地处偏僻深山,道路险峻,香客游人较少,故早已残破不堪,急需修补。石窟的日常管理由西和县宗教局委派的两名僧人负责,生活来源仅靠零星香客的捐助和山角下十几亩贫瘠的山坡地维持。僧侣们生活的清苦由此可见一斑。石窟的开凿年代八峰崖石窟究竟开凿在什么时代呢?从目前八峰崖现存的实物资料看,最早不会超过宋代,这也是许多当地学者的观点。但笔者认为,该石窟的开凿年代要更早一些。众所周知,南北朝时期的北方,开窟造像之风炽烈,陇南山区地处陕、甘、川三省交汇之处,是佛教南北交流的必经之路。西和县在这一历史时期先后属仇池国和北魏政权管辖,两个政权都是非常笃信佛教的,当地迄今仍有氐王杨茂搜建吉祥寺的传说,而北魏中期凿建的法镜寺石窟(今西和县石堡乡境内)早已得到众多国内外专家的认同。由此可见,开窟建寺在当地有着悠久的历史。八峰崖石窟是否也凿建于这一时期,目前尚无法认定,从能查到的史料看,至少在唐代,这里的窟龛已经有了一定的规模。杜甫的《石龛》一诗就是诗人于唐乾元二年(759)冬天为躲避战乱由秦州(今天水市)取道同谷(今甘肃成县)前往四川途经石峡乡时所作。残酷的战争和飘荡流离的生活使诗人无暇对石龛进行更详尽的参观和描述,但它至少说明早在唐代,八峰崖石窟已经形成规模,否则诗人也不会以《石龛》为名作诗。综上所述,虽然没有充分的实物资料,但从当时的种种情况推测,八峰崖石窟当开凿于北朝末年或隋唐之际,其营建者则是吉祥寺的僧侣和当地的民众。八峰崖石窟与仇池国如果天气晴朗,从八峰崖石窟远眺,一座顶部平坦、四周险峻的高山便会映入眼帘,这就是著名的陇南仇池山。从东汉建安初年氐人杨驹率部族从清水(今天水市清水县)跨渭河南下迁至仇池山到南朝宋元嘉十九年(442)仇池山被宋军攻占,历经二百四十多年。在杨茂搜、杨难敌、杨定、杨盛等几代国主的苦心经营下,仇池国虽几经磨难,但就是赁借这块方圆百顷、丰水产盐、盛产五谷、地势险要的根据地和灵活多变的外交军事政策,在前赵、后秦、成汉、刘宋等周边强大政权的夹缝中开拓出一片以天水、陇南、汉中、川北为疆域的仇池国,顽强地生存了两个多世纪。这确实是一个奇迹。关于吉祥寺搬迁至八峰崖,当地至今仍有这样一个传说。西晋元康年间,仇池国中大旱。氐王杨茂搜在寺湾建寺,延僧祈雨。适逢大雨,山洪瀑发,一夜之间,将寺院荡涤无存。茂搜嗟叹不已,郁闷不乐。此时忽有大臣发现寺湾的殿宇完整无缺地移至八峰崖上。虽是传说,但却反映出佛教在仇池国占有重要地位。公元335~371年间,仇池国曾发生过四次残酷的宫廷政变,有多位王室宗亲逃至邻国避难。在如此惨烈的政治斗争中,佛教仍是他们的精神支柱。为国主杨毅之弟宋奴就将其两子分别取名佛如、佛狗,以佑平安。可见远在仇池国时期,当地业已形成礼佛的风气,而近在咫尺、风景秀丽的八峰崖当然就成为立寺修禅的绝佳去处

了。


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马向阳

马向阳

本人现就读于西北民族大学,民族学与社会学学院,民族学专业,毕业于河西学院文学院人文教育,爱好民俗学和民族学!“海纳百川,有容乃大”,感兴趣的同仁,还可以关注本人的“乡土文化与乡土文学”微信公众平台。

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