财经网 本文来源于金羊网——羊城晚报　2014年04月13日 14:01□施爱东　　在大多数人眼中，学术圈曾经是一片“圣洁的土地”，这里的人“一心只读圣贤书”。但不知从何时起，公众对于学术圈的看法也发生了变化，圈内人和圈外人一样，有祖师崇拜、有学术赶集、有论资排辈、有派系与行规，有主流与边缘的对立、有师承与圈子的壁垒、有尊老与维亲的传统、有王婆卖瓜似的叫卖与吆喝……学术圈已不是一方净土，嘈杂如同菜市场，这也是世俗社会的一个缩影。　　祖师祖拜：入行者放弃原有思路接受既定权威　　确认一个学术.

进入1990年代以来，中国的改革开放日益向纵深拓展，新旧体制的矛盾带来了许多社会问题，社会同质性趋于消解，在计划体系的社会中，政治、经济、文化三者之间呈现出高度同质的整合关系，而到了90年代，三者之间的同质整合关系已经打破，呈现出分裂的状态，经济与政治、政治与文化以及经济与文化之间在很大程度上不再存在高度同质的、可以相互支持和阐释的配对关系，当下中国可以说是中国历史上最为复杂、多元的社会，以致于以理解分析社会为己任的知识分子都面临着前所未有的阐释焦虑，知识分子不知如何去把握这个社会，因为社会已经不再.

三官殿　　武陵旧事之49　　　　南关街东头，旧城东南角城墙外，有一庙，建国前仅仅留下一片断垣残壁，如今八十余岁的老人说，那就是三官殿，也有称呼三官庙三元寺或三元庙的。它的位置相当于三十年前卫生院大门处，当然，如今新开“120急救通道”就是了。　　据同治版武陵县志载：三元寺，即三官庙，在邑南关，康熙十二年重修，道光元年又重建焉。　　三官为供奉之庙神，那么，是那三神呢？　　三官殿，顾名思义，这里侍奉着三个身份地位显赫的官，一位叫天官，另二位地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐.

格萨尔王留在马牙雪山的神秘传说马牙雪山，形似马牙而名。藏语称“阿尼嗄卓”或“抓噶尔”，意为噶昭石山或白石山之意。它是天祝境内颇负盛名的一座大山，是藏族人民所信仰崇敬的神山，也是祁连山东端最雄伟奇特的大山。　　天祝当地人这样说：马牙雪山是一个大宝库。在马牙雪山的周围有草原和森林，这里有白牦牛、走马，有雪豹、哈熊、马鹿、蓝马鸡等，有珍贵的冬虫夏草、羌活、黄柏，还有石灰石、石膏等丰富的矿产资源。此山从甘青边界起，至永登西部后没入黄土高原，主峰抓（扎）噶尔，海拔4000多米。整个山体由石灰岩构.

【陶立璠】甘肃花儿，来自山野的世界非物质文化遗产http://www.chinesefolklore.com 民俗研究2011年6月15日【陶立璠】甘肃花儿，来自山野的世界非物质文化遗产2009年9月30日是值得纪念的日子。这一天在阿联酋首都阿布扎比举行的联合国科教文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议审议并批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的76个项目中，甘肃花儿名列其中。这是甘肃的荣耀、中国的荣耀，同时也为世界非物.

罗伯特﹒威尔德哈贝（Robert Wildhaber）“Folk Atlas Mapping“, in: Richard M Dorson (ed.). Folklore and Folkliefe: An Introduction, Chicago: University of Chicago Presse, 1972, pp. 479-496.翻译：姚丽梅、陆玉儒、叶瑜、董颖杰、李会林、张筠、禤颖、兰慧君、王欣校对：王霄冰按：本文由中山大学民俗学、非物质文化遗产学10级硕士生集体翻译，属练习之作，虽经校对，但难免还存在错误。欢迎各位方家批评指正！另：此非正式出版物，仅供内部参考和交流之用。引言：历史与目的我所叙述的关于民俗地图的.

中国新闻网 2011年05月17日 11:27　来源：郑州日报　　汉字中的“九”　　邱成立　　在中华民族的传统文化中，“九”是阳数的极数，是个位数中最高的数，又称天数。于是，“九”成了神圣之数，凡与帝王有关的事物多与“九”有关。比如，帝王和帝位被称为“九五之尊”，帝王的殿宇楼阁及所有建筑的尺度数字多以“九”为单位，紫禁城以及皇家园林的大门，装饰用“九路钉”，每扇门上金黄色的门钉都是横九排，竖九排，共计81个。故宫“三大殿”高度都是九丈九尺，正阳门正楼也是九丈九尺，颐和园的排云殿同样是九丈九尺高。天.

人类学视野中的西藏文化[ 来源：中国西藏网 | 发布日期：2011-05-01 郝时远　　中国的西藏是一片神奇的土地，中国的藏族是一个历史悠久的民族。在漫长的历史发展进程中，藏族人民在这片雪域高原上生息繁衍，创造了独具特色的藏族文化。西藏文化突出地体现了藏族文化的民族性和地域性特点，是中华文化宝库中灿烂夺目的珍品。西藏文化之所以至今仍旧向世人展示着她深厚的文明底蕴和神秘的高原风格，就是因为她是一种不断发展的文化。这正是当代人类学在现代化进程中看待传统文化的基本视点。　　一、历史上西方人眼中的西藏文化　　.

　　中国历史上16个少数民族的最后结局　　[文化遗产保护科技平台博客2009-5-19 15:16:00 | By: 前无车 ]　　关于中国的汉族和少数民族，现在人有很多错误的看法，比如，汉族是纯血统的，这不对，汉族是无数个民族融合起来的。汉族是内容不断变化的“民族”，其实，古代没有“民族”这个说法，都是天子的子民，所谓“汉族”是近代革命党搞出来的，有政治化的意味。生活在中国版图上的所有民族都是中华民族的一部分。从以下16个主要民族结局看，尽管古代有杀戮，但他们都没有消失，比如“党项”没有蒙古族灭绝，羯在16国时代.

平度市民间农具http://www.qdda.gov.cn/pingdu/preview.jsp?ArticleID=12586129087031830001&typename=%B9%DD%B2%D8%D0%C0%C9%CD

中国社会的民族想象2010年06月22日腾讯公益关凯文章来源：腾讯评论“燕山大讲堂”关凯老师.

　　北京、云南两地举办活动纪念林耀华百年诞辰文章来源： http://www.mzzjw.cn/zgmzb/html/2010-04/16/node_26.htm林耀华像林耀华（前右）在恩师吴文藻（前左）生日之时，与师母冰心（前中）、费孝通（后中）、李有义（后右）、陈永龄（后左）在一起。均为资料图片今年3月27日是著名人类学家、民族学家、教育家林耀华先生百年诞辰，近日，中国人民大学人类学研究所、云南大学西南边疆少数民族研究中心先后举办纪念活动，共同缅怀这位学界泰斗对中国现代社会学、民族学和人类.

书名: 中外民俗学词典作者: 张紫晨丛书:页码: 597出版机构: 浙江人民出版社书籍格式: PDF出版时间: 1991书籍清晰度: 清晰书籍便利度: 有部分书签书籍完整性: 完整

文科学术论文摘要的“正确写法”杨海文（中山大学学报编辑部，广州510275）摘要：目前，大多数文科学术论文的作者尚未真切认识到摘要对于论文传播的重要性，很少去精心筹划摘要的布局谋篇。其实，在“底线要求”上，文科学术论文摘要的撰写必须遵循两个基本原则：第一，从“独立性”看，摘要是第三人称的客观叙说，务必杜绝“作者认为”、“本文认为”之类的主观陈述；第二，从“自含性”看，摘要是精彩论点的浓缩表达，务必避免“通过……的研究”、“得出……的结论”之类的机械句式。在“高端标准”上，则须把摘要写得像短.

关于民俗学的田野作业
——中国民俗学1994年学术研讨会闭幕词
陶立璠【按】这是14年前在中国民俗学学术会议上所作的闭幕词，没想到14年之后，随着非物质文化遗产的保护，当时提出的许多设想在一一实现，由此感到特别的欣慰，上传此文，立此存照。尊敬的各位专家，学者：
尊敬的各位代表：中国民俗学1994年学术研讨会历时四天，今天就要胜利闭幕了．四天来，在不受任何外界干扰的，安静的环境里，来自全国25个省(自治区)、市的80多位代表，欢聚在胶东风光秀丽的乳山市海滨，就中国民俗学由野作业及方法论问题，进行学术交流和.