关于《五部六册》的版本

　　明正德四年(1509)《五部六册》初刊，已知正德甲戌(九年，1514)、正德戊寅(十三年，1518)都重刊过。明万历年间，《五部六册》大量刻印，不仅后妃太监、藩王贵族出资，由内经厂刻印“豪华本”，且混入《大藏经》，发往各大寺庙;南北各地民间宗教信徒也捐资，由民间书坊仿照经藏之梵箧装，大量翻刻重印。尽管明万历年间就有大臣上书请禁《五部六册》，清康熙后查办邪教案也将《五部六册》列入“邪经”，但由于民间社会的需要，自明代直至清末民国间，《五部六册》一直被不断印刷。其版本形式，主要是大字梵箧装的经折本，也有少量线装方册本;清末民国后又有石印本、铅印本。同时，也有相当多的民间秘密社会人士手抄本传世。

　　传世的《五部六册》，大致可分两类：

　　一类是“经文”本，指只收原卷文字，没有加注解的白文本。这类版本，除手抄本外，自明正德以下，至民国年间，各种印刷版本现存估计在30种以上。(留存数量，难以统计)许多明清刊本在卷末“书牌”的题识中称，“祖意一堂，总计字数×万×千×百×××字”，以下并详列各卷字数。这样表述，意在表明再版者，严格按照原经卷翻刻，没有差、讹、漏、衍文字。

　　另一类是“注解”本。笔者已见有四种，均产生于明万历以后：

　　1、明兰风和尚评释，王静源补注的“开心法要”本。

　　2、明华阳居士王海潮会解、中岳少室沙门海滨较正的“五经会解”本。

　　3、明本如大师注释“开心决疑”本。

　　4、清渔阳居士王尚儒注，王宗礼重录“句解”本。

　　这类注解本的特点是：注解者按照个人的理念和宗教宣传的目的，不仅对罗著《五部六册》做解释，同时对原卷经文都有大量删改。从文献价值来说，它们比那些“一字无差”的翻刻本《五部六册》要大，它们有助于了解《五部六册》的影响和特定民间教团对罗梦鸿宗教思想的继承和推演。

　　《五部六册》版本的流传和保留情况，马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》(上海：上海人民出版社，1992年)第五章“罗教与五部经典•关于五部宝卷的刊刻与传播”有介绍;王见川《“五部六册”刊刻略表》(载《民间宗教》，台北，第一辑，1995年12月)有较多补充。由于此后陆续有大量新的发现，他们的介绍也不全。

　　笔者在编订《中国宝卷总目》过程中，对《五部六册》的著录也常感到难以措手，因为许多收藏单位和个人，对所藏版本著录不详。宝卷版本之弄假、作伪，古代有，当代也有(为了牟利，当代有些人的作伪手段，尤其卑劣)，更增加了版本著录的困难。如果没有目验(不可能一一目验，因为它们是收藏者的“秘籍”)，便不可能准确著录。

车锡伦

2011-07-31