屯堡事象的传承与见证
------周官村的屯堡事象问卷调查纪实
秦发忠撰文
（五）、如何看待自己的身份？
周承优：呵呵！什么身份不身份的，还不是老农民一个，不过倒说真的，因为自己是屯堡人，坐落在屯堡村寨，还是有莫名其妙的一种自信心和自豪感，特别是当有外省人和外国人说要看我们演出地戏的时候，心里总是很高兴，这证明他们喜欢我们这个族群，喜欢我们屯堡文化，希望会有那么一天让我带着我的队伍一起带外面演出和展示我们屯堡文化。
周翔：如果没有云南之乱，可能也不会有我们这个汉民族群体，作为屯堡人，当然因此而为荣，这毕竟是祖宗几百年遗留给我们的文化，当然也不会因为自己是屯堡人而歧视附近的少数民族，他们就像我们的邻居，我们一定会更好的继承祖辈留给我们的遗产，把它发扬广大。
秦朝贤：什么身份，还不是老农民一个，不管是什么身份，反正你不做就没有吃的，还是要考自己，所以什么身份不重要。
陈彭凤：怎么看？还不是每天这样，反正就知道干活吃饭，栽秧割米，喂猪放牛。
洪胡氏：什么身份哦，只要不讨人讨厌就行了，现在这个社会，尊敬一点的叫你一声老人，不喜欢你的就是破老奶一个。
鲍华平：在外打工，很想念家乡，只能看贵州卫视电视和新闻，才能了解家里的情况，每次看见家里的变化和举办的活动，心里总是很高兴，会忍不住很自豪对同事们说：“看，这就是我们屯堡人，就是我们家乡”。
（六）、是否知道自己家族的历史来源？
周承优：我们周姓的家谱，就我而言，我只知道我们祖先是征南的时间从江西过来的，具体的你可以去找周承德、周成章、周旋他们了解一下，因为他们去年刚刚编撰了我们周姓的家谱，有关的情况他们比我清楚，不过他们也不知道我们的祖先是具体什么时间从江西什么地方过来的。、
周翔：我们周氏源江西籍，是明代大军征南是入黔时屯垦时迁居周官屯的，但由于没有碑记和老家谱，现已经没法考证入黔的始祖了，可以考证的一世祖有两兄弟，一个叫周鸣凤，一个周祥凤，听说还有一个迁居安顺西门外，我们家的字辈是：凤元大时国，多士应起文，光先承祖德，尔乃克日兴。按照字辈排列，我们的祖先到周官到我们这代已经是十四代了。承章、成云、承岐、周旋和我父亲（周承德）他们几个老人家组织，历时半年之久，于二00八年三月由广东中山大学的牛加明博士帮忙印刷了周氏家谱。
秦朝贤：我们秦姓听老辈人讲，是调北征南的时候从山东济南过来的，属于秦叔宝的后代，我们家族没有姓氏家谱，只有字辈排行，我们的家谱字辈是：再家国登坐，应先春兴培，朝廷发富贵，礼义志伦仁。
陈彭凤：不知道，只知道我爱人是安字辈，我孩子这辈是正字辈，听我爱人说，杨姓的家谱在杨兆文家，如果你想了解就去问问杨兆文。
洪胡氏：家谱是男人们的事，我们妇女一般是不懂也不过问的。
鲍华平：不知道，只知道祖先是从外省调北征南的时候过来的。
（七）、怎样看待屯堡传统文化事象？
周承优：我们屯堡的每个节日、每一种风俗都有着深远的历史，跟江南文化和中原文化有很多雷同，跟隔壁的苗族和布依族都不同，比如说，端午节包粽子、撒雄黄这跟江浙一带几乎是一样的，八月十五吃月饼又跟中原文化基本没有什么区别，玩花灯又跟巴蜀文化有着很深的关，联有很多川剧的成分，七月半则是对祖先的孝敬和缅怀，通过敬奉和告慰祖先来教导后人，这种祖先崇拜同时又继承了中国的家教礼仪和传统美德。
周翔：我们的每个节日都是祖祖辈辈一代一代传承下来的，一个节日都有一个久远的传说，可以说是印证某个历史不同的文化、不同人物、不同社会的积淀，一般在每个节日的时候，老人们都会给自己的孩子说节日的来历，是永记祖先的一种方式和途径，我们现在也会在每个节气的时候跟自己的孩子和家人谈论节日的风俗特点。
秦朝贤：我不知道什么叫事象，我只知道我们有我们的一些节日，每个节气都是祖祖辈辈传下来的，它不仅是一个节日，也是一个习俗，也是一个庆典，同时也是怀念祖先和记住自己身份的一个标志。
陈彭凤：越是传统的东西就越是古老，越是古老就说明有一定的根源，象我们“朝山”，不管怎样，每逢“会口”我们还是要去，只是以前是走路多，现在坐车，没有这些活动，我们就缺乏大家在一起相互交流和谈心的机会，没有这些事象，我们就会失去一些生活的动力和美好的追求以及向往。
（八）、知道屯堡社区有哪些公共活动，跟其他民族有什么不同？
周承优：要说我们屯堡人有什么活动的话，那首先是男人的跳神和玩花灯，在过去，我们周官不分上下街，跳神都是一起跳，全村老幼都来看，整个大庙里人山人海，一跳就是好几天，几户或者十几户人家合起来招待一天生活，大家在一起说说笑笑，哪里像现在的样子，有的时候别的屯堡村寨邀请我们去跳，我们也邀请别的村寨来我们村跳，有的村寨不会跳，但会玩花灯，我们去跳神，他们来我们村玩花灯；白天跳神，晚上玩花灯，为了能在前面看的清楚听得明白，每天跳神完扫场后，有的人家直接就不把凳子搬回家，留在球场戏台下占位置，有的连饭都不想吃，就是渴望早点演出；还有老太婆（屯堡妇女）三月三做蟠桃会，哎呀！那人呀就是多，特别是抢仙桃的时候，堵得水泄不通，还有比踩伤的呢；再有每年的六月六，这一天是我们屯堡人的“秧苗会”，几乎或者十几户人家做一年这一天晚饭的伙食，一家一个男家丁，一大早就要在寸的进口处插黄旗子，到稻田理去插祈求的黄纸飘，晚上大家一起吃饭，然后议论当年的收成，并商量一些关于农作物的保护措施。
周翔：我们的文化都是祖宗的智慧结晶，从过大年开始，有元宵节、清明节、四月八、立夏、端午、七月半、中秋节、九月重阳、十月初一，虽然邻近有少数民族，但我们的节日和风俗跟他们完全不一样，比如我们屯堡人过端午，但布依族不过端午节，而是吃六月，我们（屯堡人）过七月半，苗族则过七月七。我们过端午主要是纪念屈原，过七月半是缅怀祖先，因为在那个年代，很多是在战乱中死去不知名的，从江南过来，要过不知多少山水，像我们月半漂河灯就是要送祖宗过河。
秦朝贤：除了过年和十五，像我们过端午，过月半，苗子和“老彝家”都是不过的，可是并不影响我们之间的交往，像我们家人跟彝家认伙计（朋友），过端午的时间要接他们来我们吃端午饭，到六月的时候他们又来接我们去“吃六月”。
陈彭凤：我们家人（屯堡人）的活动每个月基本都有，从过完大年开始初九我们妇女就要“上九”，就是元宵节，二月间有我们妇女的朝海子山，三月间有清明，我们妇女要做蟠桃会，四月间有四月八，五月间有端午节，六月间有秧苗会，妇女六月十九要去朝金银山，六月二十四要磕雷神会，七月间有月半，七月十五我们老太婆要坐忏，三十要磕圆满，八月间有八月十五，九月间有重阳节，十月间有十月初一，那月间有腊八节。这些节日除了过年和元宵节，好像附近的少数民族都不过的。
洪胡氏：就是过年、过十五、清明、端午、六月六秧苗会、七月半、八月十五、九月重阳、十月初一，像我们每年磕头，那就是正月初九上九，二月磕“金字”、二月十九瞧海子山，三月三做蟠桃会，五月二十八城隍菩萨，六月六秧苗会，六月十九金银山、北斗山，六月二十四磕雷神会---白龙菩萨，七月十五坐忏，七月三十磕圆满，冬月十九磕太阳菩萨。像这些节气和“会口”少数民族是不过的，他们也不知道有这些菩萨，不信，每逢“会口”热闹活动的时候你可以去看，在山庙上是看不见少数民族的，最多是我们在村里做活动的时候他们一些人来看我们热闹。
（九）、怎样看待地戏？
周承优：地戏是后来别人给我们跳神重新取的名字，他是我们老祖宗留给我们的宝贵文化，在以前，听老辈人讲，跳神不仅仅是一种尚武精神，更是祖宗的智慧和文化，让我们屯堡人把很多美好的意愿寄托在跳神上。
周翔：地戏就是跳神嘛，它是祖辈遗留下来的文化产物，可是，现在文化的多样性已经慢慢侵吞着这种古老的文化，年轻人又不愿意学，其实，不是我，我敢说只要是屯堡人，没有一个人不为此感到担心，但不管怎么说，还得吃饭呀，虽然现在搞旅游，使得这种文化有攀升的势头，可是，它也在使地戏文化在不断变味，失去了真正的灵魂。
陈彭凤：那是男人的活动，我没有文化，听不懂，但喜欢看热闹，因为就那是我们屯堡人主要活动，没有它，下一辈可能会不知道自己的身份。
洪胡氏：跳神和玩灯是我们娱乐和热闹的主要活动，以前没有电视，农忙完后，白天大家坐在一起摆故事（说龙门阵），因为不是每天都跳神，也不是每个晚上都玩灯，像我们村里跳神，一年就跳两次，七月半的时候和正月间才跳，玩灯都是在正月间，特别是正月间的时候，白天跳神，晚上玩灯，整个大庙的球场上全村人全部是人。在队上的时候每个队还专门留有几块田给跳神的，每年跳神和玩灯的时候全村每家每户再集资一点，目的就是希望多跳几天，多玩几个晚上，可是，现在年轻人好像不是很喜欢，而且都去打工了，没有人学，可能这样下去，今后后人恐怕是看不见跳神了。
鲍华平：地戏是我们屯堡人的象征，是我们的骄傲，也是我们屯堡人的自豪，只是我们年轻人不是很愿意学，有的还以为只是老年人才能跳。
（十）、认为屯堡文化值不值得保留？理由？
周承优：我个人观点呀，这不是值不值得保留的问题，因为不是你不想保留它就要消失，这是我们屯堡人的习俗信仰，是一种自然的灵魂。
周翔：屯堡文化当然值得保留，因为它是朱元璋南征云南的见证，是建设发展贵州一个重要的群体。不过，文化不是说能不能保留的问题，因为其核心就在于我们自己，在每个屯堡人的内心处。
秦朝贤：这个问题不是我们农民去思考的，主要看政府怎么对待，有的你想保留也保留不住，有的你不想保留他还是在的，比如，屯堡老房子，现代人特别是年轻人都喜欢小洋房，而那些老建筑就在慢慢化为“落后”，要是一个年轻人还座在老房子里，那是没有本事，要不是呆就是傻，而习俗你就是想让人们不过，那只有掀起民变，所以我说保留不保留那不是一句话能表述的，只能是看今后的发展了。
陈彭凤：当然值得保留，这毕竟是我们屯堡人祖祖辈辈传下来的东西。
洪胡氏：我想，没有一个寨子不喜欢自己的活动节日，增加了人们娱乐同时也引来很多客人，当然值得保留，你看现在不是看到有外国人都来了吗？如果不是我们的这些老房子和衣裳，如果没有跳神这些那还不知道外国人长什么样子呢！
鲍华平：当然值得保留，这毕竟是几百年的历史，是老辈人留给我们的文化，虽然我不会跳，但我会尽我所能支持。
（十一）、怎样看待屯堡的未来？
周承优：未来怎样，谁也说不清楚，也许再过几十年，没有人来追寻屯堡人的渊源，也或许过几十年，屯堡的建筑、跳神等文化现象会得到很好的保护，再次掀起屯堡文化高潮。
周翔：根据目前国家对民间文化特别是非物质文化遗产的重视，我相信屯堡文化会得到更好的保护，同时也会得到更大的发展。
秦朝贤：看见更过的客人来我们屯堡，我想，屯堡文化会越来越被世人知道，很多民风习俗也会再次复燃。
陈彭凤：不晓得，反正人家风就风，人家雨就雨。（就是顺其自然，跟大众的意思）
红胡氏：我一个大老粗，也没有几年的日子了，未来怎样，我们可能看不到了，现在的社会越来越好，我想，我们这个地方会变得很热闹的。
鲍华平：未来怎样，要看政府重视的力度。
结束语
通过调查，屯堡事象不仅仅只是屯堡的居住建筑、屯堡山歌，也不仅仅只是屯堡象征的地戏文化，这些只是我们所看到的一些表面事象，而那些许许多多的习俗信仰、民俗节日、从内心深处爆发的固有思维，包括地戏在屯堡人心灵的地位和影响，每一种习俗信仰与节气的关联等，都是维系屯堡人经过几百年后依然保持他们固有的气息所在。由于笔者只是意在记录他们的自我族群意识，本文便不对被访谈人的话中话，展开一定的诠释和议论，屯堡的每个民俗节日笔者将择期另撰论述。
通过这次调查，笔者产生了很多对屯堡文化未来的思虑，比如，我们调查研究的目的，是为了研究这个族群，使其得到更好的保护和发展，还是在打通更多的人走进他们的通道？走进来的人又会不会打乱他们的生活，甚至破坏他们的自我生存环境？屯堡人已经传承了屯堡文化事象几百年，已见证了屯堡文化几百年，他们还继续传承和见证下去。
①被访谈人：周承优，访谈人：秦发忠，时间：2009年7月6日下午16：30分，地点：周官屯村大山村民组秦发忠家。
②被访谈人：周翔，访谈人：秦发忠，时间：2009年7月13日上午11：30分-----3：00点，地点：周官屯村周翔家。
③被访谈人：秦朝贤，访谈人：秦发忠，时间：2009年7月14日上午，地点：周官屯村大山自然村秦朝伍家。
④被访谈人：陈彭凤，访谈人：秦发忠，时间：2009年7月17日晚上8：30----12：00，地点：周官村上街杨安贵家。
⑤被访谈人：洪胡氏，访谈人：秦发忠，时间2009年7月19日晚上9：00----1：00，地点：周官村上街杨安贵家。
⑥被访谈人：鲍华平，访谈人：秦发忠，时间2009年7月20日晚上9：00----11：00，地点：周官村上街鲍华平家。
