​跳神之“神”与驱鬼之“鬼”的文化解析

   曾经我撰写了有关地戏的文化溯源相关随笔文章，解读了“地戏与跳神”的关系，也浅析了“鬼”在老百姓心中的泛指。今天，就再次针对跳神之“神”与驱鬼之“鬼”作出个人理解和诠释，希望有助于大家正确理解和明白什么是神，什么是鬼。正确认识中国傩和傩文化。

   要搞清楚这个问题，首先我们得搞明白地戏传承演绎的根本目的，那就是地戏文化的教化功能，即弘扬正与反、忠与奸、美与丑的传统，区别好与坏、善与恶的认知，划分鬼与神的界线。

   “跳神”是地戏的古老称谓，是地方俗语，正如江西“跳大傩”和北方“跳大神”一样的民俗。跳神，就是举行“架马敬神”、“开光请神”、“开箱请神”、“参庙请神”、“开财门请神”、“封箱送神”这样的祭祀仪式。神为正，鬼为邪，病为恶，食为天，民重安康，以求正义，心病，有神除之，故有傩举。这是2013年我用“神农尝百草”的理念来诠释和总结的傩的文化精髓。

   正与反的区别与较量，正是神与鬼的战争，神与反的较量。应该说地戏文化学科包含了历史学、民俗学、社会学、戏剧学、人类学、民族学等文化综合学科，它的研究从不同的学科领域去探析，均有其内在的文化价值，但是，仅从一个学科去探析研究就会导致观点有些偏颇。以至于出现诸如“地戏是跳神，傩戏是跳鬼”；“地戏是弘扬忠义仁勇、傩戏是封建迷信的鬼神之说”等这样的伪理论和伪学说。

   从剧本内容而言，通过颂扬英雄金戈铁马的战争故事，来权衡正与反归宿、好与坏的结果，教化人民从上从善做人。如果仅是一些本土专家理解的，地戏跳演的是英雄，把英雄当成神来敬奉，所以请神实际就是供英雄、颂英雄、请英雄，那么，地戏的文化价值观就会大打折扣。

   从地戏演出流流程来看，一堂地戏面具制作完后，地戏队伍来接，要请雕匠代表鲁班仙师来给面具要举行厚重的“开光请神”仪式，供桌上摆放的地戏面具只有正面人物和喜庆的和尚、太婆等面具，绝对没有反面角色代表的人物面具，诠释的文化意境即是不好的、丑恶的、反面的上不了台面，得不到世人的认可和敬畏。同样，地戏每次演出结束后，寨中偕老组织“封箱送神”仪式，口述史念到“天神归天，地神归地，各位神灵，各回其位”，把面具放入神柜的时候，要把反面角色放在下面，把正面历史英雄放在上面，体现的就是“邪不压正”的传统美德。

   地戏开始演出前，举行“扫开场”仪式，土地和和尚来扫开场（扫开场来扫开场，扫开日月见天光，扫个大场卖牛马，扫个小肠卖刀枪......）然后手把手搭肩并念到：“和合二神仙，两手把住肩，有人侍奉我，金银万万千”。扫开场后两小童出场奉请元帅下校场，然后剧本内容才正式开始。所以地戏不是只是剧本内容的演绎，还有更深的文化意境在里面。

   简而言之，跳神就是虔诚地供奉神灵，请求神灵庇护，从而达到驱赶病灾、驱逐邪恶、鬼怪和消除不好的坏习惯，从而确保一方百姓的健康平安、吉祥如意、幸福祥和。所以，跳神的“神”是指所有的神灵，正气的神祇，跳神就是通过演艺古代历史的英雄来教化人们从上从善，是扬善弃恶，学好不学坏的现实教科书。

   而驱鬼的“鬼”，本土的专家受传统思想的影响，结合世俗的理解视野认为鬼就是单指人死后的魂，人死如泥，哪来的魂魄，因此说是封建迷信。实际上，鬼泛指的一切不好的东西，包括邪恶、鬼怪、妖魔、病灾，乃至现实生活中一些不好的习惯。这里需要说明的是不是我个人主义的强词夺理，建议大家去查字典，尤其是现代汉语小词典。里面对鬼字的解释均含括我理解的意境。