罗先生：
您好！
我给您致函当日才收稿，欣喜若狂，先给长江文艺、作家、人民文学三家出版社发了函，随后约朋友聚会了,到外地玩了几天。没料，您连来二函，多有耽搁，实在抱歉得很。
先要阐明两个意思：
一、神、仙、魔（或异类）是不同的。神是上天的自然的或世外的精灵：如雷神、海神、山神、孙悟空等是神；仙是人化的：如八仙、济公等；魔类也即我们人认为的非正义者，近些年兴起的魔幻类作品、《西游记》中的妖怪等都属于这些，我以为或可称之为《聊斋》中的异类。
二、拙作取名《中国神话》（或《三皇五帝》），此前的书没有敢这么做的，作者们都心知肚明。
下面说一下这本书和别的书的不同处，我以为，相关的书基本上分三类：
一、仙话类传说、魔幻类小说就不在我们要比较的内容中了，而《女神》、《大鲧颂》、《河伯娶妇》、包括《西游记》等大都是就某位神而言的，同样，不足以论之，此类书或可称之为神话类小说。
二、袁珂先生的中国《神话故事》类著作颇多，近日言实出版社又出版了一位李姓朋友的《中国神话故事》，其他还有《中国民神》（三联书社）、《神话故事三百篇》（妇女儿童出版社），等等，这类书的共同之处在于罗列的神极多，都以广泛流传的某某神的单个故事出现，有的还把民间传说的仙类也放进去了，没有连贯性，形不成一统，实质即收集了一个又一个神的神话小故事。和《中国神话》也没有可比性。
三、《三五历纪》、《开辟演绎通俗志传》这类书都属于上古神话范畴，都在做着把中国诸神串连起来的努力。遗憾的是，历史味太浓：盘古开天地后死了，伏羲女娲造人后没了，有巢禅让燧人，燧人传于神农氏炎帝，直至大禹。还出现了二个问题：一个是没了神性味儿，形不成共鸣；再一个是对历史也不够尊重，关键处都回避了，比如说：地名，大多是虚指，或者依据古籍记载将错就错了，只怕连作者自己也搞不清楚。
近年来又出现了一些相关的书籍：比如王大有的《三皇五帝时代》、赵洪共的《炎黄》（作家出版社）等。王先生试图用易经理论阐明中国的远古神话，却没人能看得懂，更十分俗气，我摘抄一段，“刑天率了一帮人，拿着骨矛，唱着‘生当做人杰，死亦为鬼雄’的歌儿去寻黄帝报仇。”呵呵！不知罗先生看了后有什么感受。赵先生写《炎黄》是很下了一番功夫的，但把炎、黄、蚩尤三位大神都放在了作家故乡——姜寨九沟十八湾的那么个小地方里，三方衣不遮体，各率几百人持石刀、大棒发生的部落战争（其实也就是战斗），显然又太小气了些，更谈不上神话了。
下面着重说一下罗先生给我提供的这本《上古神话演义》。实在对不起，这本书我早些年只看了开头一段简介，便再也看不下去了。问题多多：
1、常识性错误：共工不是触天而是触不周山，射日的不是后羿而是大羿（或仁羿，是完全不同的两个人：羿是神，后羿是人。）。
2、顺序性错误：共工触不周山的原因是和颛顼争帝（神），颛顼是黄帝的玄孙辈，蚩尤之战的对象是蚩尤和黄帝，怎么把共工远远地放到蚩尤和黄帝大战的前面了？至于大禹就更靠后了，小字辈。
3、逻辑性错误：我没猜错的话，钱先生的逻辑大概是共工“触天”后，天降了场大水吧，而后有了精卫填海，大禹治水。钱先生的学识也太浅了些。天降大水，我们现在的人都没办法，古人又如何为之？如果是神话，和他的传记体上古史当然又矛盾了，更况，精卫填海在神话里只是极小的一段，精神可嘉，在神话中是无足轻重的，试想，小燕子（精卫）衔木头石块能治得了水吗？主要的，钱先生观念上一开始就错了。对此，有两种观点可以为据：一是郭沫若的《女神》中已明确指出，天塌后，女娲补了天，人还治的什么水？二是神话研究界已基本形成共识，不周山倒，天倾西北，地倾东南，也就是我们现在的地理情况，水因之都往东南流了，治水何由？
4、容我用屈原《天问》的口气问问钱先生的书里可否回答了这些内容。女娲造人，伏羲在干吗？共工触山，山在何处？若在天际，与人何干？羿射日，扶桑树上的十日从何而来？十日平时乖乖的，为什么一下子都出来了？夸父为什么要追日？没追上日，世界又怎么样了？大禹治水、精卫填海在何地？如果《上古神话演义》是一部完整的书的话，书中的神覆盖了中国人耳熟能详的众神了吗？众神都有联系吗？神的归宿或大结局是什么？成一体了吗？
5、我孤陋寡闻。我在想，如果钱先生的书能立得住的话，以他1936年就出了这本书来看，鲁迅、胡适、沈雁冰众先生竟会对此不知道吗？袁珂先生怎么也不知？结论只怕就三个：一是根本立不住，大师们对此同样不屑一顾；二是书的内容对老百姓只怕也没有吸引力，中国人连《希腊神话》都知道了，钱先生的书，竟然至今流传不开；三是至少谈不上能把他的书称为《中国神话》。
结论是：所有零碎的、散乱的、个别的神话只能说是神话故事，而几位神同做一件事构成的故事片段只能是神话类小说，若把中国神话比喻成一棵根深蒂固的参天大树，所有此前的这类小说只反映了旁枝侧叶而已。如果用《希腊神话》做比喻的话，这类书也就是爱神、大地之神、谣言之神等等的一个个神的小故事，或有数神连贯，但和《希腊神话》那样完整的书根本没法相提并论。
以下该说说《中国神话》（《三皇五帝》）了。《三皇五帝》志在成为一部如《希腊神话》一样完整的《中国神话》，为了给罗先生一个更好的交待，我匆匆把我小说中的人物拉了个名单，附在最后，供您参考。我以为，中国神话，一是不能动了基础，让中国人早已接受了的神变了味儿；二是要大气磅礴，唯此才能展示出中国神的魅力来；三是一定要体现出中国是人类文明之源来，要把各项发明创造写出来，而不必如《希腊神话》也弄些什么复仇之神之类的；四是一定是连贯的完整的而不是零零碎碎的，这是必须的，这也正是大师们苦苦渴望而不得的，四分五裂的神话是不成体统的，谈不上神话专著。五是一定要经得起别人的推敲，唯此才能在中国立得住，才能走向世界。
至于目前名目繁多的神话类小说多些，我觉得是好事。瑕不掩瑜。众人拾柴火焰才高，若能掀起一股神话热潮来，岂不更好？《西游记》、《水浒》成书前在民间已广为流传了，《三国演义》之前更是有《三国志》、众多野史和民间传说，现在的世道好了，大家都能出书了，何乐而不为？不要紧的，一部作品能否走向大众才是最重要的，从这个角度讲，我以为《三国演义》才是最值得推崇的。二月河先生写了《康熙》、《雍正》，此前有关二位皇帝的书籍、野史等不是都暗淡无光了吗？我们即要肯定专家学者的成果，更要看到后者的意义，《中国神话》（《三皇五帝》）就是《三国演义》,就是《康熙》、《雍正》，对此，我是很自信的。
呵呵！这样答复，不知能让罗先生满意吗？
再次感谢您的关照，还望您多提宝贵意见，我好改正，若有没有说到或没有说清楚的地方，请您提出来，我会认真作答的。
衷心地祝您事业进步，家人安康。
溯源敬上
2006年4月23日晚21点22分
