参加第八届民间文化青年论坛小感

　       内行看门道，外行看热闹，我首先申明，我是外行。在华东师大参加了“俗文学与民间文化研究学术研讨会暨第八届民间文化青年论坛”之后，我就胡诌一点感想，凑个热闹。

　　对这次学术研讨会和青年论坛，我有几个印象，网文从简为上：

　　第一、务实。会议议程安排非常紧凑，除了21号和22号两天的主题发言和分组讨论外，还利用晚上和中午的时间，安排了6场由知名学者主讲的学术报告。中午基本上没有午休时间，晚上两场讲座的结束时间延续到十一点多才能休息。这种让人目不暇接，苦乐兼半的学术会议，充分体现了上海的务实作风。

　　第二、求新。论坛首次开设学生专场，到会博硕研究生和本科生占参会总人数近半，在分组讨论中分别安排知名学者进行评议，为学生提供了一个可以相互交流、展示自己并在学术研究的道路上顺利起飞的重要平台。会议还开设了影视专场，展播由大陆和台湾的学者拍录制作的民俗影片，体现出浓郁的学科特色。

　　第三、平等。会议破除论资排辈，尽可能让参会师生都有机会发言和相互评议。闭幕式上坐上主席台的成员，可能是历届论坛上首次出现两名非常年轻的青年学生，她们表达了青年学子想要挑战权威的欲望。

　　第四、互动。有较多的参会人员在专业背景方面属于跨学科，打破了民俗学和民间文学圈子内的自言自语。在分组讨论中，师生互动、跨学科互动较为明显。这对民俗学和民间文学研究队伍的壮大不无裨益。


　　我听到的一些表达：

       罗永麟：人民的生活就是民间文化。
                    非物质文化，有很多已经是有物质的了，这个问题还需要研究。
                    民俗学是表面的东西，民间文学是实质上的东西，所以，民间文学是民俗学的核心。

　　萧   放：非物质文化遗产的根本特性是精神性。
　　　　　 传统节日是自然时间过程与人文时间意识的有机结合。
　　　　　 信仰是节日的精神支撑，传说是节日民俗的解释，饮食是节日的物质象征，娱乐是节日活跃的灵魂。
　　　　　 吃东西时不要挑拣，要尊重食物（本句记的是大意）。

　　郑土有：要老老实实做学问，不要赶时髦。

       钟宗宪：神话的研究永远替人保留了一个纯然自我的空间。
                    宗教建筑理论中，门，往往具有隔离俗性空间与圣性空间的意义。
                   创造者与接受者的心中构筑出心物不分、神人混同的圣性现象时，神话就存在了。

       刘宗迪：不能想当然地将历史文献中的“三苗”和现在的苗族对号入座。
                   舜将四大恶人从四个城门驱除到四方以保境安民，维护天下太平，这实际上是一场驱傩仪式（净化仪式、替罪羊仪式）。……
                   驱傩仪式的一个重要功能就是社区的整合和秩序的维系，所以驱傩仪式常常就是族群神话的仪式性再现，反过来，族群神话就是驱傩仪式的叙述……


　　附一点关于新校区的花边：

　　郑土有老师说：新校区是伪民俗。
       某老师的经典语录（谁说的？）：新校区像继母。
　　某老师又说：新校区很边缘，像民俗学很边缘一样……
       田坛主很纠结：老校区的丽娃河……新校区的樱桃河……


       再附一道甜品，大家长得很有个性，挑几个白描一下，为使网文从简，涉及老师称呼的一律省去二字：

      
       田兆元：草帽顶烈日，檀扇摇清风。
       刘宗迪：古书淹日月，道成竹形身。
       萧    放：浑然生和气，朴素见真容。
       郑土有：土石蕴美玉，哼哈占其一。
       钟宗宪：仙人爱其才，采发千根多。
       王桂妹：北方有佳人，窈窕又娉婷。
       ……