作为文明化符号的风水：以明清时期泉州丁氏的文化变迁为例

该文是收入中德马普小组"工匠与民间文化"论文集的一个文章.

作为文明化符号的风水：

以明清时期泉州丁氏家族的文化变迁为例

陈进国[1]

安德森（Benedict Anderson）曾经敏锐地指出，古代文明社会主要借助一些“古老的、根本的文化概念”来维系某种“非民族”或“超族群”的共同意识，比如书写文化与宗教-经典神秘主义；等级主义世界观及其中心边缘秩序体，以及宿命主义的历史时间观等[2]。在传统中国社会中，中华或华夏文明共同体，主要是通过一种等级主义的天下观来有效维持着，如道气相贯、物我一体、天人合一（感应）的宇宙观念，整体主义的秩序观和重视夷夏之辨的文化观等等。如《书·舜典》：“濬哲文明，温恭允塞。”孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”元耶律楚材《继宋德懋韵》之一：“圣人开运亿斯年，睿智文明禀自天。”前蜀杜光庭《贺黄云表》：“柔远俗以文明，慑凶奴以武略。”因此，“天下观”之下所涵盖的“世界体系”毋宁说是文化主义进路的，是以天地神人的关系作为理解文明的内在背景的，并非主要以“种族—族群”的区分和疆域化为基础的。“有教无类”更是表达了“天下”的世界认识。[3]而中国传统的风水知识、观念本身就包含着一套对“天人合一”或“天人感应”等宇宙观念的诠释系统（如“堪舆”一辞），其实就是华夏文明符号的重要载体之一，是华夏文明演进的一个关键的文化符号象征。

宋元时期，由于海外贸易的发达，福建沿海地区如泉州曾聚集了大量的阿拉伯后裔，他们和汉人大量通婚，形成了泉州后来的回人群体，其中以晋江陈埭的丁氏最为有名。他们主要从事工商业活动，最初尽管主要信奉伊斯兰教，祖先崇拜观念也比较淡薄等，但也随着时代和周边环境的变迁而逐渐“入乡随俗”，与汉人群体一样形成一些“超族群”或跨种族的共同意识，如抄仿汉人的族谱，确立木本水源、明昭穆序尊卑的修谱理念，建立制度化的宗族组织等，特别是有效地吸收了汉人的风水知识和观念体系，积极参与祖墓风水的投资和维护的活动，以强化家族的共同体观念。明清时期陈埭丁氏家族自觉的文化变迁，充分体现了中华文明体系中“和而不同”、兼容并包的智慧与魅力。

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