[杨利慧]21世纪以来的中外神话学(续4)

上一篇 / 下一篇  2014-02-20 09:22:54 / 个人分类:学术论文

[7]详情可参见该会网站:http://www.compmyth.org

[8]劳亚古大陆:北半球的原始大陆,一片假想中的大陆板块。根据板块构造理论,它分裂为北美洲、欧洲和亚洲。

[9]Michael Witzel, “Comparison and Reconstruction: Language and Mythology,http://www.fas.harvard.edu/~witzel/Comp_Myth.pdf. Retrieved2012-05-16.

[10]拙著《神话与神话学》,第203206页。

[11]该论文的摘要可参见http://compmyth.org/static/BeijingAbstracts.pdf

[12]《神话与神话学》,第202页。

[13]William Hansen. "Meanings and Boundaries: Reflections on Thompson's 'Myth and Folktales.'" In Myth: A New Symposium, eds. Gregory Schrempp, William Hansen. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2002, 19-28.

[14]理查德·鲍曼著、杨利慧、安德明译,《作为表演的口头艺术》,广西师范大学出版社,2008年,第87页。

[15]笔者曾在《语境的效度与限度——对三个社区的神话传统研究的总结与反思》(《民俗研究》2012年第3期)一文中对这个问题有较详尽的讨论,可供参考。

[16]该文收入赵宗福主编《昆仑神话与世界创世神话国际学术论坛论文集》,第227234页,青海人民出版社,2012年。

[17]古希腊神话中的聪慧女神,是宙斯的第一位伴侣、雅典娜的母亲。在她怀孕的时候,一条神谕说他们的第一个孩子将来其智力和力量将匹敌宙斯本人,而下一个男孩将推翻自己的父亲而夺走王位。宙斯于是巧言骗过墨提斯,乘她不留神的时候将她吞下肚。智慧胜过众神和凡人的墨提斯留在了宙斯的肚子里,成为了他智谋的来源。

[18]该文收入赵宗福主编《昆仑神话与世界创世神话国际学术论坛论文集》,第255266页。

[19]《神话理论》,第311页。

[20]《神话理论》,第311页,英文原文见138页。

[21]《神话理论》,第312页。

[22]《神话理论》,第315316页。

[23]本节介绍文字的德文翻译得到简涛和吴秀杰的诸多帮助,特致谢忱!

[24]见赵宗福主编《昆仑神话与世界创世神话国际学术论坛论文集》,第175183页。

[25]InChina’s Creation and Origin Myths: Cross-cultural Explorations in Oral and Written Traditions, p.3.

[26]该文收入赵宗福主编《昆仑神话与世界创世神话国际学术论坛论文集》,第235254页。

[27]山田仁史:《台湾原住民有关星辰的观念与神话》,见陈器文主编:《新世纪神话研究之反思》,第474页,《兴大中文学报》第27期增刊,中兴大学中国文学系出版,2011年。

[28]同上,第488页。

[29]见陈器文主编:《新世纪神话研究之反思》,第517548页。

[30]金绳初美、王孝廉:《日本语中国西南地区的兄妹婚神话之比较研究——以始祖诞生为中心》,见李子贤、李存贵主编:《形态·语境·视野——兄妹婚神话与信仰民俗暨云南省开远市彝族人祖庙考察与研究国际学术研讨会论文集》,第4350页,云南大学出版社,2011年。

[31]此节信息得到山田仁史教授的指教,特致谢忱。

[32]叶舒宪、萧兵、郑在书:《山海经的文化寻踪——“想象地理学”与东西文化碰撞》,第186188页,湖北人民出版社,2003年。

[33]同上,第191页。

[34]普洛克路斯特斯(Procrustes)是希腊神话中臭名昭著的强盗。他开了一个黑店,任何人一旦落入他的魔掌,就会被他残酷杀害。他把虏获的人放在一张铁床上,如果身体比床长,他就砍去长出的部分;如果比床短,他就用力把身体拉得和床一样长。他用这种方法杀害了很多人。“普洛克路斯特斯之床的意思是试图使所有的人符合一个标准、一种思想或行为模式的做法。

[35]郑在书:《对建立“差异的神话学”的一些意见》,《长江大学学报》2011年第3期。

[36]尽管很少,但并不是完全阙如,比如陈连山在《走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限》(《长江大学学报·社会科学版》2006年第6期)一文中,就对此进行了比较深刻的反思。

[37]参见叶舒宪《文学人类学:探寻文化表述的多重视野》,《西南民族大学学报》2011年第1期;《文学人类学的理论与方法———当代中国文学思想的人类学转向视角》,《河北学刊》2011年第3

[38]叶舒宪:《鲧禹启化熊神话通解——四重证据的立体释古方法》,载《兴大中文学报•文学与神话特刊》,200811)。

[39]例如《人类学想象与新神话主义》(《文学理论前沿》第2辑,北京大学出版社2005年)、《再论新神话主义——兼评中国重述神话的学术缺失倾向》(《中国比较文学》20074期)、《新神话主义与文化寻根》(《人民政协报》2010712)等等。

[40]吕微:《神话信仰—叙事是人的本原的存在(代序)》,见杨利慧、张霞等著:《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》,第21页,陕西师范大学出版社,2011年。

[41]吕微:《神话信仰-叙事是人的本原的存在(代序)》,见杨利慧、张霞等著:《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》,第13页。

[42]更多思考和更详细的分析请参阅该书“总论”部分。

[43]Lihui Yang, Deming An, with Jessica Anderson Turner,Handbook of Chinese Mythology(Santa Barbara, Denver and Oxford: ABC-CLIO, 2005. Reprinted by New York: Oxford University Press, 2008), p. 61.

[44]Lihui Yang, Deming An, with Jessica Anderson Turner,Handbook of Chinese Mythology, p. 61.

[45]杨利慧:《神话与神话学》,第266页。

[46]依据笔者2008年的田野考察。

[47]当然,这一调查结果会受到学生所学专业的较大影响,理工科学生的情形应当有所不同。尽管如此,对于校园生活占据着其日常生活主要位置的广大儿童和青少年来说,教师在民间传统传承中的作用无论如何都不容忽视。

[48]Robert Segal,《神话理论》,第3页;[]阿兰·邓迪斯:《西方神话学读本·导言》,见《西方神话学读本》,第3

[49]阿兰·邓迪斯:《潜水捞泥者:神话中的男性创世说》,见《西方神话学读本》,335页。

[50]阿兰·邓迪斯:《21世纪的民俗学》,王曼利译、张举文校,《民间文化论坛》,2007年第3期。

[51]我在《现代口承神话的民族志研究》一书的“总论”部分对“综合研究法”有较多思考,可供参考。

[52][]大林太良著,林相泰、贾福水译:《神话学入门》,第31页,中国民间文艺出版社,1989年。

[53]Robert Segal,《神话理论》,第168171页。

[54]Robert Segal,《神话理论》,第3页。.

[55]马克思:《<政治经济学批判>导言》,见《马克思恩格斯选集》,第2卷,2829页,北京,人民出版社,1995。其中罗伯茨公司是19世纪英国的一家著名机器制造公司,武尔坎为古罗马神话中冶炼金属的神,能制造各种精良武器和盾牌,在古希腊神话中叫做赫淮斯托斯;邱必特是古罗马神话中的雷神,具有最高的权威,相当于古希腊神话中的宙斯;动产信用公司是19世纪法国的一家大股份银行,海尔梅斯为古希腊神话中的商业之神。


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杨利慧

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北京师范大学民俗学与文化人类学研究所教授

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