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对“鲁义姑姊"型传说的考察

上一篇 / 下一篇 2009-03-20 08:13:00 / 天气: 阴雨 / 心情: 平静

摘要：“鲁义姑姊”型传说在我国的东北、西北、华中、华南、华东都有流传，这些传说虽基本情节相同，但每则却
蕴涵着不同的意义。
关键词：鲁义姑姊；民间传说；情节；样本

《列女传》“节义传”中有一则“鲁义姑姊”传：
    鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山，儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶?”曰：“是也。”“母所抱者谁也?”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止!不止!吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心。今释之而反抱兄之子，何也?”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾蓄，丈夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则肋肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何?故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎?请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。
    与此传同型的传说，就我们有限的涉猎，在我国的东北、西北、华中、华南、华东都有流传，这些传说虽基本情节相同，但每则却蕴涵着不同的意义。为此，笔者拟对其稍作考察。
    一、传说的有关概况
    根据我们的大致调查检索，这类传说有如下几种有代表性的样本。
    1．解释风俗的样本
     有关解释风俗的样本异式较多、流传地区较广的传说，按其黏着点的不同，可分为端午节挂艾蒿，节日挂葛藤、挂茶壶等。
     样本一：端午节挂艾蒿的传说
   (1)有一年，风调雨顺，麦苗长得特别好，麦收时，打的麦子非常多，家家户户，大囤满小囤流。有一天，天上的一位老神仙下凡，看看天底下老百姓的生活怎么样。他到了一个庄子上空，落下云头，在村外摇身一变，变成一个小老头儿，穿得破破烂烂，一手提着打狗棍，一手端着讨饭瓢。他走进一户人家，一进门，就看见一个妇人正在喂猪，猪食槽子里的猪食，哪里是用皮子和糠煮的，原来是白面汤!白面汤里，还有整块的烙饼和半拉的馒头。往屋里一看，灶台灶脑，扔得都是饭。老人说：“大嫂大嫂行行好，给我点儿饭吃吧。我已经两天没有吃一口饭啦!”那妇人把嘴一撇：“快给我滚出去!谁有东西给你吃?给你吃了，还不如喂猪呢，喂肥了猪，过年还可以杀肉吃，给你吃管什么用!”老神仙听了，十分气恼，但是他强忍着怒火说：“我已经三天没喝一口水了，既然不给我一点饭吃，总该给我一碗凉水喝吧?”那妇人用白眼翻弄了两下子，随手从墙上摘下一把笊篱，讥讽地说：“你如果有本事，就用这把笊篱喝水吧。”这笊篱是用铁丝编的，专门用来捞饺子的，根本盛不住水。老神仙见妇人故意捉弄他，非常生气。心想这儿的人太恶道了，就
用手指在大门墙上画了几下，然后一股青烟儿不见了。喂猪的妇人大吃一惊，再看墙上，写了十个大：“明日起瘟病，全村人死光。”那妇人这才知道刚才来讨饭的，并不是凡人，自己闯了大祸，非常害怕。
        第二天清早，老神仙拿着瘟瓶来到这个村子的上空，刚想往下撒瘟药，忽然看见村头小河里，有一位妇人，抱着一个大孩子，领着一个小孩子，慌慌张张地蹬着河水往对岸走。老神仙觉得很奇怪，又变作个小老头儿，来到河对岸，在妇人身旁说：“我从来还没见过过河的时候，抱着大孩子，领着小孩子。”那妇人说：“老人家，您有所不知，这大孩子，是我丈夫前妻病死时丢下的孩子，小孩子是我亲生的儿子。昨天，我们村的一个不知事儿的妇人，惹怒了一位老神仙，说是今天让我们村起瘟病，全村人都死光。我们只好逃走。蹬水着了凉，容易生病，我怎么能抱着亲生儿子过河，让先头的儿子蹬水呢?”
       老神仙听了，心里想，这是一位好心人，同是一村人，心眼儿不一样，不能一样对待。就从地上拔了一棵艾子(又称艾蒿或艾草)说：“你们回村去吧，把这棵艾子插在你家门框或窗框上，瘟病就不会染上你家。”说罢用手一指，河上顿时出现一座大桥。那妇人知道遇见了老神仙，接过艾子，谢过老人，带着两个孩子从桥上走过河去。
        那妇人过了河，心想：就我一家人避开瘟病怎么行呢?于是就带着俩孩子拔了一大捆艾子，急急忙忙赶回村子，在每家每户的门框和窗框上都插上了艾子，连那个喂猪的心眼不好使的妇人家也给插上了。老神仙撒下的瘟药没处落，就随风飘到大海里去了。那天正是五月初五。村子里的人都感谢这位善良的大嫂，从那以后，
每到旧历五月初五，家家户户门窗插艾子，这种习俗一直流传到现在。¨
      (2)传说唐朝末期，黄巢带领农民起义军攻打长安。这年五月初四，路遇一个中年妇女。这妇女背上驮着个大伢，手上牵着个细伢，上气不接下气地在乱军中逃跑。途中遇到黄巢一行，来不及躲避，黄巢一见，便问道：“你背的大伢是你亲生的吧?你这不义之妇，背大牵小，只顾自己的儿子而不顾别人的儿子，我要杀掉你!”那妇人吓得战战兢兢，急忙跪地求饶说：“王爷息怒，容贫妇回禀，这大伢是我的侄儿，小的是我的亲生子，因我丈夫的弟弟和弟媳都死于朝中军官之手，我若不保护好他，叔叔就要绝代；我的丈夫还在，还能再生，所以背大牵小。”黄巢
听了，说道：“原来你是个义妇，免杀，放你走路。”可这妇人仍然跪地不起，说道：“王爷，请你把这孩子收下，把我杀了吧。”黄巢说：“这是为何?”妇人说：
“你虽然放了我，恐怕你的部下不明下情，仍会杀死我的，我难免一死。”黄巢说道：“你起来，带着两个孩子回家，不要跑反了，你在门口插上艾蒿，我通知我的部下，见门口插艾蒿的不杀就是了。”妇人回家后，就把这事告诉了村里人。后来家家门前插上了艾蒿。结果黄巢的部队到这里看到门前的艾蒿就走了。村里没有一个人受害。于是，后来有一个传说就是五月五这天在门上插艾蒿，可以避乱。这种风俗，一直流传至今。
       (3)唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人无数，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙地逃难。
        这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下。黄巢骑马到城外勘察地，他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命。”
        黄巢听了，就对那妇人说：“大嫂，你快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你了。”妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂着菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可奈何地领兵离去，全城因而得以幸免于难。
       为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这种习俗一直流传到今天。
        (4)据说，黄巢起义时到处杀人放火，抢劫掳掠，老百姓一听说黄巢兵来，便携男拖女四散逃跑。有一年的端午节，有个中年妇女背着一个年纪较大的男孩，手上却拉着一个还不太会走路的小孩在逃命，正好碰上黄巢。黄巢感到不合情理，也有点不公平，便发问道：“嫂嫂，你为何逃跑?又为何大的背着走，小的拉着走?”这位妇女回答说：“我们是怕黄巢千岁的兵来伤害，故此逃命。这个大的是我小郎(夫弟)，小的是我儿子。婆婆已不在人世，不能再生儿子，我还年轻可以再生，故一旦兵来，我可背着小郎先跑。”黄巢为其精神感动，故对这位善良的妇女说：“你不要跑，回去在家门上插上艾叶之类的东西，黄巢的兵士就不会进来伤害。”这位善良的妇女回家照此办理，同时也转告乡亲们，果真避免了这些灾难。所以，端午节插艾叶就成为一种风俗。
       样本二：端午节挂葛藤的传说
     葛藤坑住着一大村人，有一中年妇女，听说黄巢兵来了，身背侄儿，手牵亲生儿子逃难，恰被黄巢带兵追着。黄巢问她：“你为什么逃走?”妇女说：“听说黄巢来了要杀人放火。”妇女不知问她的人就是黄巢。黄巢再问她：“你背的是谁?手牵的是谁?”妇女说：“背的是我夫兄的儿子，牵的是我的亲生儿。”黄巢觉得奇怪，这妇女不背亲生儿而背同龄的侄儿。“你为什么不背亲生儿，让他步行，却背上侄?”黄巢惊奇地问。妇女从容地说：“我夫兄已死。留下我背上这个孤儿，给我夫妻抚养。如果我遇到了黄巢，可以丢掉儿子，背着侄儿逃走。丢了儿子，我可以再生，丢了侄儿则使夫兄绝嗣，香烟无续。”
      黄巢听了，觉得这位妇女很孝义，十分敬佩。便吩咐这妇女说：“你回去把葛藤挂在门上，黄巢兵便不敢骚扰你家。”黄巢也向部下宣布凡挂有葛藤的地方，不得骚扰。妇女在回村的路口，挂上葛藤，这个村便避免了一场灾难。从此，形成了端午节在门口挂葛藤避邪的习俗。

          样本三：挂茶壶的传说
        唐玄宗年间爆发了“安史之乱”。这一年的秋天，胡兵冲杀而来，村民们跑的跑、逃的逃，来不及跑的就都躲到自己的破屋里。这时只见一个沙姓回族妇人背着一个大女孩，拉着一个小男孩，跌跌撞撞地向外奔跑。一个头领拦住妇人说：“好一个愚妇!按常理，你应背着小的，拉着大的，你为何背着大的而弃小的于不顾?”妇人只好说明，小的是自己的亲骨肉，大的则是自己刚刚在路上捡来的，必须保护
好。头领被感动了，就顺便从地里拔了个萝卜给了妇人，并告诉她：把萝卜挂在自家的门口，我的兵就不会杀你们了。妇人回村后就挨门挨户地告诉乡亲们挂萝卜，待到转身挂自家的萝卜时，胡兵已到村口。妇人忽然发现对门的一家孤儿寡母还没有挂起来，便把手上的萝卜塞给身边的女孩，让她快速到对门挂起来。看看胡兵已经冲到街心，妇人无奈，顺手将茶壶挂在自家的门上。胡兵走了，人们从家里出
来时，才看到这母子二人已经倒在血泊之中。人们为了纪念妇人的救命之恩，全村都改为沙姓，也都加入了伊斯兰教，并且凡有红白喜事，家家都要在门口挂上一把茶壶。
     2．解释地名来历的样本
     样本四：插花的传说
     有一天，传说黄巢的大军就要打到阜阳了，人们像马蜂一样四处逃窜。一位妇女，背上背着一个大男孩，手里牵着一个小男孩正往村外跑，不巧，迎头撞上了黄巢的部队。黄巢见她背着个大孩子，牵着个小孩子，十分纳闷，就喝令她站住，问她：“你为什么背着大的，牵着小的?”那妇女回答：“这大的是我的侄儿，而小的是我的娃。”黄巢听了，随手摘下路边的一朵花对她说：“你不要跑了，回家把花插在门上，就平安无事了。”妇女回家后，立即把这一方法告诉给了乡亲们。等黄巢的军队进村时，家家户户门口都插上了花，全村没有一人受害。为了纪念这件事，从此，人们就把村庄改叫为“插花”。
      样本五：“葛藤坑”的传说
    相传当年黄巢造反时，有一位女子因战乱连失亲人，逃亡中，身背侄子，手牵着更年幼的儿子。与黄巢狭路相逢时，黄巢骂她岂有此理：“两个小孩．年纪大、身体好的背在身上，年纪小、身体弱的却拖在后面走路。”那女子不知对方是黄巢，竟说：“身背的是我兄的遗孤，怕被黄巢杀了，断了娘家的血脉；而自己的儿子牵在手上，万一被害了，还可再生。”
    黄巢听了心头一软便让女子回家去，并在大门口挂上葛藤，就可免灾。
    那女子立即赶回家里，在山坑挂满了葛藤。果然，黄巢的兵马按黄巢的命令，凡是挂了葛藤的地方，不进不杀。于是，保全了整个山坑的男女老少。
     从此，后人便把这个地方叫“葛藤坑”。 ’
     3．解释植物来历的样本
   样本六：艾蒿草来历的传说
   传说有一个村子里住着的人，个个都很坏。一天，一个老太太步履蹒跚地从村子里走出来，迎面来了个青年妇女，她一手抱着一个五六岁的孩子，一手牵着一个刚会走路的孩子。老太太挺奇怪．上前问道： “你住在这村子里吗?” 青年妇女点头说是老太太便责问： “你如何抱着大的，却让小的在地上走呢?” 那妇女回答说： “这大孩子是先房留下的，小的是我亲生的。” 老太太心里暗想：“这村子里的人个个都坏，这女子的心却真是善良呀!'’ 于是就悄悄地对她说： “明天早晨在太阳还没有出山之前，把你家前后房檐都插上蒿子。” 说完便摇身不见了。
      这个妇女回到家后，心里十分不安，前思后想也想不出个道道来。第二天东方刚发白，她就起身按照老太太的嘱咐，割了几捆蒿子，把前后房檐都插上了。她干完刚转身进屋，外面就刮起了狂风，一刹间，四周燃起了熊熊大火。她跑出去一看，左右邻居和整个村子的房子都着火了，只有她家的房子连一根茅草都没有燃着，她抬头看着那些摇曳的蒿子，心里忽然明白了什么，原来这个老太太叫我用蒿子做
暗号呀!从此，人们把这种草叫做暗号。由于时间一长，也就把“暗号”叫成“艾蒿”了。
     4．解释神主来历的样本
     样本七：夫人庙来历的传说
    传说黄巢攻打到英德时，人们纷纷逃跑避难，有一个妇女背上背着一个大的、手上牵着一个小的孩子，艰难地向山上跑去，可刚到山脚下，黄巢的军队就赶到了。这个妇女不同寻常的举动，立即引起了黄巢的注意与好奇，他骑马来到这个妇女面前，问道：“你为什么逃跑?”妇女不知道这个问话的就是黄巢，便说：“人们都说黄巢杀人如麻，我们想逃条生路。”黄巢又问：“那逃跑，为什么要背着大的牵着
小的呢?”妇女回答说：“那个大的是我丈夫哥哥的儿子，那个小的是我自己的儿子。”黄巢听了，深受感动，就对那个妇女说：“我就是黄巢，你放心地背着小的牵着大的回去吧!我不会杀你们这些村民的。”那妇女正在将信将疑时，黄巢已向部下发出了号令，离开了村庄。
     村民们为此很感念这位妇女，在她死后，为她建了一座夫人庙，并在村庄免难的那一天都到庙里烧香祭祀。①
       二、对传说样本有关问题的考察
     1．样本相同部分的考察
    第一，核心情节单元相同。从类型学上来说，传说是同一类型的，其核心情节单元是：
   (1)有战事或灾难发生，村民躲避战祸或灾难；
   (2)村妇背大孩，牵小孩。大孩是别人的，小孩是自己的；
    (3)首领或神仙感动，授以标记，不杀；
   ( 4)妇人告诉他人，他人免祸，自己被杀或未被杀；
   (5)人们以标记／地名／庙宇纪念她。
    第二，传说的寓意相同。从传说的内容主旨来看，都是推崇一种义的举动和义的境界。
    (1)妇人背大牵小；
    (2)妇人告知亲邻、村人。
   强调义在人类生活中的作用。
    (1)舍己为人的精神感动了首领／~LIj人；
    (2)化解战争、化解灾难；
    (3)拯救了／牺牲了自己，拯救了别人。
    第三，传说的女主角相同。从传说的主人公来看，这种传说都是塑造一个普通的女性形象。她既不是生活在天空中的女性神，也不是生活在本地或本族的女性名人，而是生活在现实中的普普通通的劳动妇女。
      2．样本不同部分的考察
     第一，情节背景不同。样本一(1)、六的背景是脱离战争环境的，情节的展开与战争没有关系，对人物的考验是在正常状态下进行的，这种日常生活中的考验更显示出其难能可贵，更突出了人心的善良。
   第二，人物关系不同。就妇女与所背孩子的关系而言：样本一(1)、六是继母关系；样本一(2)、二、四、七是婶侄关系；样本五是姑侄关系；样本一(4)是叔嫂关系；样本三是路人关系；样本一(3)关系不明。就妇女与问话者的关系而言：样本一(1)、六是人神关系；样本三是妇女与胡兵头领关系；样本一(2)、(3)、(4)，样本二、四、五、七是妇女与黄巢的关系。
     第三，标记物不同。端午挂艾叶是汉族地区的传说，而端午挂葛藤则是汉族客系人主要是广东客家人的传说。端午节挂艾习俗由来已久，《荆楚岁时记》载：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”可知晋时已有端午挂艾的习俗。《太平御览》卷三十一引《玉烛宝典》：“五月五日采艾悬于户上，以禳毒气。”唐时这一习俗依然流行。孟元老《东京梦华录》：“端午。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。”则是宋代的习俗。因此明显是一种附会。挂葛藤，则是端午习俗中的新内容，这一新内容，有人认为是：“因为客家
人的祖居地石壁有以葛藤命名的葛藤坑、葛藤坪，而许多客家人的族谱记载族居地为葛藤坑，便把客家人流行的故事与它挂起钩来了。”
       第四，标记物含义不同。以艾标志，暗含有将黄巢比作毒气的意思，是人们对黄巢的一种敬畏心理。对习俗来源的解释，是对艾叶功能的一种认识表述。基本上是避自然之邪恶，而联系到黄巢则是由避自然之恶到避社会人为之恶，对这种恶进行了一种隐性表达。壶本是伊斯兰教生活中不可缺少的用具。这里用来解释宗教事项的来历，故事的性质发生了变化。
       第五，孩子的性别不同。在样本三里，一是妇人背的大孩子是女孩，与其他样本不同；二是女孩是回族妇人捡来的，更表现了妇人的一种舍己为人的精神，比汉族的有关传说更凸显其伟大。汉族的传说一般说是哥哥(丈夫的哥哥)或自己的哥哥的后代，虽表现了一种献身精神，但毕竟有一种亲情关系，一种抚养的义务。
     第六，祭奠妇人方式不同。样本一、二、三、四是通过年节习俗的标志物来祭奠，是随着习俗的传承而传承，通过标记间接祭奠，但因是附着在习俗上，因之传承的生命力久远；样本七是通过立庙直接祭奠，妇人的地位有所提高，已转化为神。(通过考察英德民间信仰得知，英德有一流传较广的真主娘娘，据史料记载，真主娘娘确有其人，《重修英德县志》载：“虞氏夫人祠在麻寨乡，败黄巢至三山下，寨祠唐时建造，前遗三石灶高八九丈。” ”用武力抵抗黄巢的传说，或者是民众为强调义的感化力量而改造的，或者是记忆的失误，具体情况待考。)
      第七，妇人命运不同。样本三的妇人为了别人献出了自己的生命，更突出了她的崇高和伟大；且其所救的还是汉民的孤儿寡母，体现了一种深厚的民族情谊。样本一、二、四、五、七的妇人与全村人一起保全了生命。
     第八，故事发生的时间不同。一是将时间定在五月初四或五月初五，目的是为了解说挂艾叶的来由。附会因素比较明显。一是不特定的时间，由于时间不特定，因此，就现了不同的黏着物。
      三、对传说样本产生与流传的思考
     1．传说样本产生的年代
   根据我们所选取的样本来看，样本一(1)、六与其他样本不同，它没有言及传说发生的年代，与妇人相对的主人公不是现实生活中的真实人物，而是虚无缥缈的仙人，虽具有一定的幻想性因素，具有一些由神话向传说转化的痕迹，但我们却不能说它就是这则传说的源头，是产生在远古时代的。样本一(2)、(3)、(4)，样本二、r二、四，则明确地说传说发生的背景是在唐朝，且以黄巢为主人公的为多，既表达
了一种黄巢杀人，但却是有选择地杀人的实情，也表达了一种人们不希望战争的态度和心理。而且传说的核心情节明显是对“鲁义姑姊”核心情节的借用，因此这种类型的传说最早应产生在唐末以后。
     2．传说样本流传的原因
    一是共同背景下的共同的生活体验的接受。在黄巢当时的活动区域内，我们都可以发现这种类型的传说，这是人们对黄巢起义事实的认同。故事开头部分的说明，黄巢杀人是事实，但是人们却在为其杀人进行某些辨证，即以此事实证明，他是有选择地杀人。非黄巢的活动区域则改变故事人物，杀人者是胡兵，黄巢未到过宁夏，而胡兵犯境却是经常的事。二是受文本传播的影响。据我们考察所知，《列女传》“节义传”中的“鲁义姑姊”是现在所能见到的最早的书面记载，而据《列女传》是刘向在领校中秘图书时择取古代妇女的典型事迹，“以种类相从”而编成的一部人物事例集可知，其在汉以前既有文字记载，因此，此故事的原型最早应在春秋战国时代。因此，有些接受了这种书面影响的人在传承过程中，出于某种需要，便以故事的核心情节敷衍出新的传说。
     3．传说样本流传的地区
    根据检索可知，我们发现这一传说样本在我国的东北、西北、华北、华中、华南、华东都有流传，但目前却未能发现西南地区有其传说的样本。按民间传说流传与演变的规律，我们认为这一传说在西南地区也应该有所流传，没有发现的原因或许是我们的涉猎有限、或许是未能见诸记载。若确实没有这一传说样本流传，我们则将另行探讨。

① 此则传说为笔者2004年11月在英德西部地区采风时所得。

参考文献：
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