20世纪20—40年代，我国编辑出版了《歌谣》、《民俗周刊》、《民俗学集镌》等一批民俗学期刊，为民俗学材料的积累、民俗学学科的建设、期刊编辑学的发展发挥了积极的作用，有些期刊已有人从期刊的编辑出版情况和作用、特点等不同的层面进行了梳理与总结。然而，堪称民俗学出版史上弥足珍贵的《民俗学志》却没有引起我国民俗学者和期刊编辑史学者的应有关注与重视，为此，稍作介绍。
《民俗学志》，1942年在北平辅仁大学人类学博物馆创刊（辅仁大学校史载：1942年《民俗学志》第1期出版。笔者收藏有该刊第1至第六卷的目录，第一卷标明为1942年。娄子匡先生认为创刊于1940年，不知以何为据。见娄子匡的《民俗学志》与叶德礼教授，《民俗研究》2000年第1期），刊期为年刊，文字为英法德文。由陈垣题签，叶德礼教授（Prof.Matihias Eder）编辑。作者主要是辅仁大学中的一批欧籍的民俗学、宗教学教授，也有部分中国的学者。
《民俗学志》共出版有六卷，1942年为第1卷、1943年为第2卷、1944年为第3卷（两册）、1945年为第4卷、1946年为第5卷、1947年为第6卷（两册）。发表的作品主要有这样几类：
第一，搜集记录的民俗作品
《民俗学志》发表一批采自民间的民俗作品。这里的民俗作品，是指
广义意义上的民俗作品，它一方面是指民间文学作品，如马迪亚斯·艾迪尔（MATTHIASEDER）的《中国的岁时歌谣》（第4卷）、沃瑟·海辛（WALTHER HEISSIG）的《七首东蒙古童谣》（第4卷）、保罗·舍尔雷斯的《大同南部的儿童谜语及小调》（第4卷）、保罗·舍尔雷斯（PAULSERRUYS）的《大同南部15个流传的故事》（第5卷）、曹伟潘（CHAO
WEI—PANG）的《河北定县乡村剧院的秧歌》（第3卷）。一方面是指民间风俗作品，如曹伟潘（CHAOWEI—PANG）的《现代中国民俗调查（上）》与《现代中国民俗调查（下）》（第1卷与第2卷）、威廉姆斯·A·格鲁塔伊尔（WILLEM A。GROOTAERS）的《位于山西北部的大同南部地区的村庙、碑文及其历史》（第4卷）、保罗·舍尔雷斯（PAULSERRUYS）
和C。I。C。M的《山西大同南部的婚礼仪式与谜语》（第3卷）、保罗·舍尔雷斯（PAULSERRUYS）的《山西大同南部的婚礼仪式与谜语》（第3卷）曹伟潘（CHAOWEI—PANG）的《广东中秋节的游戏》（第3卷）、艾尔斯·马丁（ILSE MARTIN）的《荷包及其制作技术》（第4卷）、马迪亚斯·艾迪尔（MATTHIASEDER）的《与山东和河南北部相似的北京屋前装饰》（第2卷）、马迪亚斯·艾迪尔（MATTHIASEDER）的《中国新年游戏风俗与表演及主要的巫术活动》（第六卷）、艾尔斯·马丁（ILSE MARTIN）的《1942年北京的春联》（第2卷）、卡尔·雷兹（KARL REITZ）的《拜神的仪式》（第2卷）、E. DE VLEESCHOWER的《祈雨仪式》（第2卷）、JOSEF THIEL的《下神的仪式》（第1卷）、沃瑟·海辛（WALTHER HEISSIG）的《巫婆做法的仪式》（第3卷）、卡尔·雷兹（KARL REITZ）的《花神节的祭品》（第3卷）、威廉姆斯·A·格鲁塔伊尔（WILLEM A。GROOTAERS）的《中国现代秘密社团：一贯道及资料目录》（第5卷）。
第二，研究民俗的学术论文
《民俗学志》除了发表民俗作品外，还发表了一些研究中国有关民俗的论文。这类论文主要为两个方面：一方面为对民俗现象的研究，如曹伟潘（CHAOWEI—PANG）的《中国扶乩的起源与发展》（第1卷）、陈新春（CH‘EN HSIANG—CH’UN）的《符咒怯病案例简析（15个符咒）
（第1卷）、曹伟潘（CHAOWEI—PANG）的《中国人的相命术》（第5卷）
、马迪亚斯·艾迪尔（MATTHIASEDER）的《一个唐代的陶棺》（第2卷）。一方面为对中国某一地区民俗现象与文化的综合研究，如沃瑟·海辛（WALTHER HEISSIG）的《昭乌达盟蒙古人的定居和文化变迁》（第2卷）。
第三，翻译介绍的民俗论文
《民俗学志》同时还发表了一些翻译介绍的论文，具体表现在两个方面：一方面是介绍中国的民俗学成果，即将汉文移译成西文。如曹伟潘（CHAOWEI—PANG）翻译的《湖南武陵竞渡略》（第2卷）、任乃强（JENNAI CH‘IANG）的《西康蕃族的民俗学》（第5卷）。一方面是翻译其他国家的民俗学成果，即将其他国的文字翻译成西文，如YANAGIDA KUNIO翻译的柳田国男的《日本民俗学》（第3卷）。
第四，人类学的调查与论文
《民俗学志》还发表了一些与民俗学相关的人类学的调查与论文，具体表现为两方面：一方面是人类学的调查与研究，如S.M .舍洛科各洛夫（S。M。SHIROKOGOROFF）的《中国的人种学调查》（第1卷）、E。
TASCHDJIAN）的《体型学与因素分析》（第2卷）。一方面为对中国犹太人资料的调查、翻译与研究，如RUDOLFLöWENTHAL的《中国早期犹太人及其文献》（第5卷）、博索德·罗法（BERTHOLD LAUFER）
的《中希（希伯莱）文手稿：中国犹太人历史新源》（第4卷）、张新文（CHANGHSIANG—WEN）的《开封犹太人社区早期历史来源》（第4卷）。
《民俗学志》是民俗学期刊出版史上弥足珍贵的期刊，其出版意义有这样几点：
第一，它是由西方人编辑，用英、法、德三种文字出版的，这在当时的中国民俗学期刊中是绝无仅有的，在一定程度上有利于中国民俗材料的传播和中国民俗学的宣传。
第二，著作人基本都懂汉语，且直接用西文写作，在宣传中国民俗文化方面，一定程度上减少了中国人将汉文译成西文的误译现象。
第三，民俗材料的记述具有相应的科学范式。这些教授都受过系统的人类学训练，民俗调查和民俗记述都很规范，为中国的民俗学调查提供了可资借鉴的办法。
第四，调查或论文配有图片，突出了实证效果，彰显了实证理念。如艾尔斯·马丁的《一个唐代的陶棺》附有2幅图（第2卷）、卡尔·雷兹的《拜神的仪式》附有22幅素描与13幅照片（第1卷）、马迪亚斯·艾迪尔（MATTHIASEDER）的《与山东和河南北部相似的北京屋前装饰》（第2卷）附由32张照片。
第五，目录中附有不同文种的摘要，体现了一定的学术规范。如第一卷是德国文本的英文摘要、第二卷是英法文本的中文摘要、第三卷（2）、第四卷是英文摘要与中文摘要、第五卷是中英文摘要、第六卷是英文摘要。
