整理旧文档，找到一份以前写博士论文时候参考的准则：《香港中文大学社会学系引用他人著作须知》。其实香港中大入学的时候，每个学生都会发一本厚厚的著作权手册；要获得学位，也必须经过著作权考试，拿到及格证书。社会学系的须知，我个人觉得更适用于文科论文，其中“体贴”地指出如何摘录、意译、借用他人观点……的应对措施。后来留校执教，批改学生的学期论文也常根据这一须知给分。2006年前后，香港中文大学有些学系已经开始使用电脑系统分析抄袭行为，学校专门成立了一个技术支持小组，学期末打分数的时候，把学生的论文提交.

反思窥视法：中国农村研究之乡村中心主义及其尴尬讲座地点：北京师范大学文学院励耘报告厅讲座时间：2010年 9月14日星期二， 下午2：00-4：00.主讲人：石汉博士(Dr. Hans Steinmuller), 现任伦敦经济学院（London School of Economics）人类学系讲师（Lecturer）。主办者：北京师范大学民俗学与文化人类学所主讲人情况介绍：石汉博士，2004年伦敦经济学院（London School of Economics）人类学硕士，2009年伦敦经济学院人类学博士。2009-2010（德国马普社会人类学所研究员）（Research Fellow, Max Planck Institu.

塞外广灵县剪纸裁出新天地2010年08月23日 09:09中新网大同8月21日电 题：三晋风情：塞外广灵剪纸裁出新天地　　记者 张恩 任丽娜　　秋日，行走在三晋塞外的高原上，人们经常会被眼前的景致所陶醉。在山西广灵县乡村，这里的农家人世代流传的民间剪纸竟然成为时下海外游客至爱。　　山西广灵县委书记21日刘振国陪同记者来到广灵剪纸文化艺术研究中心与当地的几家已成规模的剪纸基地采访。此间满目全是琳琅满目、五彩缤纷的剪纸世界。记者在欣赏到表现塞外农家人生活的作品随处可见。向人们介绍家园的长卷剪纸《山西.

1. 先看综述，后看论著看综述搞清概念，看论著掌握方法。2. 早动手在师兄师姐离开之前学会关键技术。3. 多数文章看摘要，少数文章看全文掌握了一点查全文的技巧，往往会以搞到全文为乐，以至于没有时间看文章的内容，更不屑于看摘要。真正有用的全文并不多，过分追求全文是浪费，不可走极端。当然只看摘要也是不对的。4. 集中时间看文献看过总会遗忘。看文献的时间越分散，浪费时间越多。集中时间看更容易联系起来，形成整体印象。5. 做好记录和标记复印或打印的文献，直接用笔标记或批注。pdf 或.

..昨天在神奈川大学讲座，后来被菅丰教授批评没有及时把消息发布到民俗学论坛。接受批评，现在补上：后钟敬文时代的中国现代民俗学发言人：施爱东翻译：彭伟文[*]问题的提起[*][*]中国现代民俗学的发展历程中，钟敬文代表了整整一个时代，自从1978年恢复民俗学活动之后，直到2002年，钟敬文是中国民俗学惟一的学术领袖。钟敬文时代的民俗学史，主要是对于既有学术成绩的挖掘和肯定。钟敬文对这些成绩的表彰，有他在学科经营上的策略性考虑，可是，大多数民俗学者无法读懂这种考虑，他们以为中国民.

中国的烹饪艺术世界闻名，传统悠久，种类丰富，工艺精到，地方特色鲜明。可是上到中国非物质文化遗产网上找了一圈，却发现没有一个菜系的烹饪艺术被列入名录当中的。难道是在人们的观念中，吃吃喝喝太物质、够不上非物质文化？抑或是饮食文化在人们的心目中，尚不存在濒临消亡的危险？
事实上随着工业化的发展、文化全球化的加剧，民族烹饪艺术面临着极大的挑战。有谁能保证几十年后，传统的八大菜系不会从我们的生活中消失？一些烹饪秘方不会失传？原本手工制作的食品全部改成用机器来生产？
图片说明：“东坡肉”是我平时上课很愿意和.

　　“服饰民俗文化与文学学术研讨会”征文通知　　一、会议宗旨：　　服饰是人类生活的重要表征之一，它以其形式多样内蕴丰厚而成为民俗学研究的重要对象。服饰又是文学艺术的核心意象之一。历代文人抒情写意多借助于服饰这一载体;民间的服饰传说更是美不胜收;作家与服饰也是常谈常新的有意味的话题;因而服饰与文学的互动式研究也是人文研究可以展开的一个新视阈新维度。为此，我们拟于11月上旬举办首届服饰民俗文化与文学学术研讨会。谨向各位学者同仁征文。　　二.会议的议题是：　　1、服饰文化的历史、现状和未来.

　　早就许诺整理《中国民俗学会大事记》(1978—2009)，也早就整理出了初稿。迟迟没有公布于众的原因很多，主要是担心挂一漏万，不能全面反映学会的事迹。不得已，前几天与叶涛秘书长商议，他的意见是先在论坛公布，让大家补充完善。这个建议是很好，集思广益，特别是参与学会建设的同仁看到这份《大事记》，也许会勾起许多回忆，说不定还会翻箱倒柜找出许多珍贵的资料甚至实物来，这份《大事记》在整理过程中就依赖了叶涛提供的学会前期活动的全套《中国民.

麻国庆：社会学与人类学的互动1960年，社会学家怀特(C.Wright Mills)第一次访问南非，在一次工业发展问题的讨论会上，他强调欠发达国家和地区应该自己发现自己。认为这些国家和社会，不能以欧洲和北美的发展模式来发展自己，而是要在比较中发现自己。（注：参见Graham Crow,Comparative Sciology and Social Theory Beyond the Worlds.Macmillan,1997。）这一比较涉及很多领域，较为宏观的领域，一为纵向的比较，一为横向的比较。比较社会学比较的焦点就是“社会”，即在一时空的维度下，把不同的社会或同一社会内部的不同.

乌丙安《山西晋中后沟村村民俗普查提纲细目》按：本提纲设定的细目基本上适用于中原、华北、东北及西北汉族地区农耕村落普查：对东南、中南、西南各地区汉族稻作农耕村落，以及渔村、畜牧村、狩猎村等其他类型的村落普查和少数民族村寨聚落的普查也有一定的参考价值。1、生态：本村是什么山村？是黄土高原山村吗？是黄土丘陵村吗？是土石山村吗？本村在县乡的什么位置？村外有什么河流？村境内有什么河流过？村落占地有多少？耕地有什么？村民聚落占地多少？林果木占地多少？村民聚落点的海拔高度分别是多少？聚落点内有多少沟.

这是一个有些意思的思索题：“当一只鸟儿找到了它的翅膀，它会怎样呢？”诸位如有兴趣，可留片言！

民俗学论坛：跨年讨论话题与问题：1、非遗保护就是让非物质文化遗产保持原样吗？不能参与产业开发？2、非遗保护中允许艺术创意的存在吗？3、在非物质文化遗产工作中，目前出现了民俗学和非物质文化遗产的一些纠葛。比如有论者认为，非物质文化遗产工作是重于实践，是形而下的，它应该受到来自民俗学的理论指导，民俗学是形而上的；比如目前看上去热闹的非物质文化遗产工作吸引了大量的人开始转向对非物质文化和民俗学的研究，在一些论者看来，这对民俗学学科发展带不来任何益处，反而损伤了学科的纯粹性等等。你如何理解？.

作者毕业论文题目毕业院校专业毕业时间学位鞠熙碑刻民俗志——北京旧城寺庙碑刻民俗分析及其数据处理北京师范大学民俗学2007年7月法学博士西村真志叶日常叙事的体裁研究——以京西燕家台村的“拉家”为个案北京师范大学民俗学2007年7月法学博士扈玲娟中国“难题”母题民间故事初探北京师范大学民俗学2007年7月法学博士罗树杰传统节日的生命力——.

从“信仰危机”到“精神走私”(南风窗新浪博客 2009-02-23 09:47:18)李向平　　1980年，以潘晓笔名问世于《中国青年》的那篇文章《人生的路啊，怎么越走越窄？》，可说是当代中国信仰危机的一个象征。从那个时候起，当代中国社会的变迁，就伴随着一个如何走出信仰危机的问题，以重构中国人的信仰及其精神关怀。　　30年的改革开放走过来了。肇始于30年前的那种信仰危机，迄今已大大改观。如今中国人的信仰自由，已经具有了相当大的选择空间与实践的可能。在社会变迁的催化之下，中国人的信仰观念与信仰模式发生了许.

高校民俗学(民间文学)专业：学位授权点调查表(按学校和院系名称的拼音排序)【说明】目前，考研的招生门类分为哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学等12大类，12大类下面再分为89个一级学科，89个一级学科下面再细分为385个二级学科;同时各个学校也开设了很多自主设置的专业。为增进各校之间的相互了解，促进校际学术交流，也是为了方便高校学生报考民俗学(含民间文学)专业的硕士／博士研究生，我们根据相关网站的信息，初步做了一个简表，难免存在错漏。此外，本表暂未涉及中国少.

促进民俗学与社会学的合作郑杭生人民网 2006年08月08日13:21　　社会学与民俗学是两门密切关联的学科，二者在历史渊源、学术传统、研究对象以及理论和方法等方面，存在许多交叉。在过去，就已经有不少社会学者和民俗学者合作进行研究，像吴文藻、费孝通等前辈学者，把存活于乡间街巷的民俗文化作为极有价值的研究对象。这种学术研究其实是国际、国内社会学界、社会人类学界的一种深厚学术传统。今后，社会学和民俗学这两个学科应该而且必须携手并进。可以期待，在不久的将来将会有一门中国特色的边缘科学——民俗社会.