江西年俗

上一篇 / 下一篇  2010-03-25 21:41:33 / 图片数(1)

编者的话:

   

   春节,俗称过年。 春节从狭义上讲,一般就是指除夕和正月初一;但在民间传统意义上的春节是由一系列的活动构成的,一般是从腊月初八开始,然后有祭灶、吃团圆饭、熬年守岁、祭祖、拜年等等一直延续到正月十五元宵节。其中又以除夕、正月初一和元宵节为三大高潮标志;因此,春节以农历岁首为界,喜庆气氛要持续一个多月。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日,要举行各种活动以示庆祝。千百年来,人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩,形成了年俗文化。由于地理环境的原因,江西年俗文化具有自己独有的特色。    

在这里我们试图从江西年俗概述、江西年俗文化的表现形式、江西各地年俗漫话,从江西民俗文化层面还原和追溯春节的历史渊源以及江西非物质文化遗产的传承,以期让更多的人认识江西、热爱江西。希望在弘扬江西本土传统文化方面,尽我们最大的努力。

 

 

 江西年俗

 

编者的话

一、江西年俗概述

1、鲜明的农耕文化特色

2、浓厚的伦理观念与人情味

3、江西年俗文化四大精神内核

1祭祀求年

 2)花灯闹春

(3)驱瘟避邪

(4)抬阁唱戏

 

二、江西年俗文化的表现形式

腊八节

祭祖

除夕

元宵节

 

1、祭灶

2、过小年 

3、扫尘

4、办年货

5、贴春联

6、年夜饭

7、燃爆竹

8、拜年

9、大年初一

10、大年初二

11、大年初三

12、大年初四、初五迎财神 

13、大年初六
14
、大年初七

15、闹元宵

 

三、江西各地年俗漫话

1南昌年节习俗

2)赣南年节习俗

3)赣北年节习俗

4)赣东年节习俗

5)赣西年节习俗

 

附录:春节对联
主要参考文献

 

第一篇  江西年俗概述

 

年俗,是人类创造、享用并在群体中流行的文化事象,具有社会性、传承性、民族性、地域性、变异性等特征。

 中国的年节习俗有几千年的历史,《诗经》中就记录有年终祭祀欢庆的场景。《尔雅·释天》说:“载,岁也。夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。”可见,我国早在夏商周时期,“年”的概念就已形成,只是古代先民用于表达年概念的字不同而已。

其实,古代对年还有许多称谓:“元旦”、“正旦”、“正日”、“元日”、“上日”、“岁首”、“新正”、“新年”、“三元”、“三朔”。春节的缤纷别称,是因为更朝换代和历法的计算方法不同而致。

 “春节”是辛亥革命以后湖北军政府为了采用国际公历纪元,于19111231发布《内务部关于中华民国改用阳历的通谕》之后,民间对传统农历年节改的称谓,久而约定成俗。1949927,中国人民政治协商会议第一届全体会议决定在成立中华人民共和国的同时,采用世界通用的公元纪年。为了区分阳历和阴历两个“年”,故把阳历一月一日称为“元旦”,农历正月初一正式改称“春节”。

   年俗文化,以其历史悠久和传承不衰,是认识和了解江西传统文化的重要途径,年俗文化是人类在发展自己的生产劳动和社会生活中产生的,它始终受到一定的社会和自然条件制约。

 

一、江西概况

   江西省位于长江中、下游交接地带的南岸,省内最大、最长的河流---赣江,自南而北纵贯全省,故而江西简称为赣。

江西,山青水秀,素有江南“鱼米之乡”的称谓,自古以来就是一个人文荟萃的地方,唐代诗人王勃在其千古名篇《滕王阁序》中称江西为一方“物华天宝,人杰地灵”的土地。

江西在地理上与吴越和荆楚毗邻,先秦时由于战争和其他因素,江西与这些地方已经“杂俗”。秦、汉以后,中原文化进入江西,吴、越文化也继续向江西传播并“沉积”在这里,有的成为基本固定的民俗文化形式传承至今,有的则发生变异,在其原有的形式上产生了新的内涵。

江西民俗文化除传承着吴越文化遗风和融汇吴楚、中原以及宗教文化之外,在其长期发展过程中,还逐渐产生出一种与当地生产劳动和社会生活密切相关的民俗文化活动,具有鲜明的地方特色。

江西年俗文化属于长江流域民俗文化圈,它具有长江文化流域的大部分特点,浪漫、温情、灵活、凝重、质朴,但同时由于地理环境的原因,又具有自己独有的特色。在古代,由于交通不便,与外界交流颇少,因此有一定的封闭性,这就使得江西的年俗文化更加古朴、更具有它的原生态。

1鲜明的农耕文化特色

农耕文化是江西民俗文化的主体结构。江西的年俗,是农业、文明的伴生物。节期选择本身便是农业社会生产、生活规律的一种特殊表现形式,与春种、夏锄、秋收、冬藏的生产性节律相应,民间节日中,也就有了春祈、秋报、夏伏、冬腊的岁时性生活节律:

新岁开春,万物复苏;但冻土乍开,农事无多,农家生活相对闲适。人们祭天敬祖、鞭春劝农、拜大年、赏花灯、闹社火、过花朝、感应春气萌动,踏青郊游、临水祓禊。通过一个个春的节日,频频播下希望的种子,祈盼着秋天的好收成。

春节源于农耕文化,春节和年的概念,最初的含义就是来自农业。春节服务于农耕经济,农耕经济促生了春节。春节的到来,也就意味着新一轮播种季节和收获季节的开始。农耕时代的过年特点就是意味着能大吃一餐,能劳农以休息之

年俗文化以祭祀、年糕、花灯等农耕社会产物为标志,春节期间,人们祭祀的各种神灵、物灵等正是农耕社会百态的浓缩。张贴的各种对联、年画,造势的鞭炮、锣鼓,拜年、走亲访友等,张扬着民族的自豪、自尊、自爱、勤劳、忠孝等品质。人们通过互相拜年,消除了日常生活和工作中的摩擦与隔阂,增进了和谐;通过祭祖,明确了作为家庭成员的使命和职责;通过参与民俗礼仪活动,明辨是非观念和道德伦理。

2、浓厚的伦理观念与人情味

   我国是一个贵人伦、重亲情的国度。传统节日中的诸多礼俗,在江西也深刻地体现了这一特点。   

   岁节祭祖,几乎是所有节日不可或缺的内容。年节、元宵、寒食、清明、端午、七月半、中秋、重九、冬月初一、冬至等节,或庙祭、或墓祭、或洒扫焚香、或望空禀祝。第一刀新穗、第一盘鲜果、第一把新韭、第一杯佳酿,都用来祭奠先祖。

人们通过各种节日祝祭活动,表达后辈的孝思与追念;反过来,这种绵延不断、周而复始的岁节礼俗,又不断地强化和巩固着人们的家族意识、血缘亲情。

江西的年俗,充分体现了一种“团圆”的精神内核。过大年是一个亲人团聚的节日。“除夕夜”,又叫“团圆夜”、“团年”,家家户户围在圆桌边,吃个团圆饭,讲究的是岁岁平安,寄托幸福美好的愿望。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。家家户户阖家欢聚,叙旧话新,互相祝贺鼓励;这已经成为过年最重要的组成部分。  

节日里,这种天伦之乐表现得格外充分:家人讲究团圆;孩子们受到格外的宠爱,节日期间孩子们可以随意嬉闹而不受苛责;亲戚朋友邻里之间,互相馈赠节物时品。礼尚往来,情深意浓。春节为什么有那么多人千辛万苦也要回家?因为他(她)必须借此机会来重新确证自己作为儿子、女儿、丈夫、妻子等的伦理关系。通过了这样的确证,一个人才能是完整的,才能从一个自然人上升为一个具有文化意义的人。

   千百年来,传统节日已成为维系中国社会人际关系重要的感情纽带。只要是中国人,都可以从中真切地体念到一种血浓于水的骨肉亲情,从而产生一种强烈的认同感、亲和力。在江西有吃年糕的习惯,象征新年里生活、事业步步高。而喜贴春联、张灯结彩、守岁达旦、敲锣打鼓、送旧迎新等活动更加烘托了春节亲人团聚的热闹氛围。在年俗众多的传统形式中,反映了江西人长期形成的风尚与习俗。

二、江西年俗文化四大精神内核

1、祭祀求年

   对我们这个农耕民族来说,春节是一元复始标志。春节中的许多仪式,如祭神祭祖,是寻求获得神灵的庇佑。

 年,起初为驱鬼,祈盼丰收,渴望团圆。随着社会的发展,过春节的文化内涵与过去有了很大的变化,但人们祈盼对来年的美好愿望是不变的。 

在甲骨文中,写为上,是一个人头顶谷物的样子,此字周代才有。尧舜时称,夏代称,商朝称的意思,就是四时已过,要奉祀神灵祖先了,过年的习俗便源于此。  

现代人过年多被看作一种民俗事象,流传的也是一些民间传说。其实在古代,过年不仅是一种民俗,更是一种政治行为,是一年中最神圣、最庄严的日子,当然也是民众最欢乐的日子。

农耕传统时代,注定了中国人非常重视天、地、雨水,而这一切都要仰仗时序。春节是一年时序变化之始,中国人自古相信,只有在自然神的引领和关照下,人类才能获得有保障、有秩序的生活。所以一年之始,祭祀天地诸神、表达对天地的敬畏,便成为国家最重要的政治活动。《礼记》记载,在立春前三天,天子便开始斋戒。立春之日,天子要亲率三公、九卿、诸侯和大夫,到东郊举行迎春典礼,礼毕回朝,天子再对各级官员进行赏赐。正月第一辛日,天子要代表国家举行祭天之礼,来祈祷天下谷物丰收。亥日,天子要带领官员一起,去亲自耕种用来祭祀天帝用的农田,用来表达对天地的敬意。民众的生活资源,均来自山林河湖,所以正月,各地政府还要祭祀山林河湖。为了保护牲畜繁殖,规定祭祀的牲畜不能用雌的。这是国家礼仪。

到了民间,也有很多做法来表达对自然的敬畏。人们到宗祠祭祖是民间过年一个重要内容。除此之外,腊月二十三祭灶王爷,除夕夜设天地桌接神,供奉天地诸神,都是春节的重要礼仪。总之,春节里无论国家还是民间,敬奉天地诸神和祖先的礼仪都是重要内容。这些礼仪表达了对天地和先祖的遵从与敬畏,也使人们在春节中体会到了一种神圣感。               

   春节是与中国古代天文、气候、农事以及民间信仰结合的产物,岁末年初人们把一年的收获奉献于祖先灵前或幻想神的祭坛以答谢大自然和祖先。为感念灶火烧食之功而“祭灶神”,为回报大地母亲繁衍万物而“祭土地神”。春节期间,人们隆重祭奠自己的祖先。从某种意义上说,中国文化的核心是一种“人伦文化”,注重父慈子孝、兄友弟恭,祭奠祖先正是体现了这样的一种文化内涵,既充满了对祖先功德的感激,又表达了让祖先“庇佑子孙”的美好愿望。

   在江西瑞金市叶坪乡松坪村,一直流传着一种独具特色的“祭神”活动。当地村民将“家神”抬出公祠,在全村巡游保佑大家平安。活动从每年农历正月初二开始,当地大姓人家便开始轮番到公祠里把菩萨请出巡游全村。队伍前面由小孩扛着三角红旗开路,唢呐、洋鼓、铜锣随后,然后是抬菩萨的神龛。在全村转了一圈后,再回到自家姓氏祠堂里,举行隆重的供奉仪式。当接送的队伍敲锣打鼓路过各家各户门口时,沿路每家都有人准备就绪:右手提一把大菜刀,左手提一只阉过的雄鸡,地上铺好大红纸牗或是草纸牘,当神龛过来时,就杀鸡祭血,此时震耳的爆竹声也随着响起。如此祭祀家神,就是祈望来年家人平安、风调雨顺。

五谷丰登,不忘祖师。正月里,江西井冈山地区各村落设坛请神,即把画有龙船的图腾物从江边或小溪畔,以花爆竹接来,置于祠堂门口(春口)上。“龙”与“农”谐音,“农”是后稷神农。相传轩辕皇帝救了有巢氏,有巢氏从盘谷山请来后稷教人们种五谷,从此人间才有了烟火。设坛请神时,供桌上摆着猪牛羊三牲,爆竹声中闹龙船,村里的一位德高望重的长辈手舞足蹈扯高腔唱道:“龙祖船,龙祖船,龙祖出来保平安……”其时,将备好的圆形中凹的米斋12块,分别写上“112”字样,表示12个月,用武火猛蒸,按月分斋上蒸,气水的多少,预兆各月的水量,这叫“蒸斋求雨”。

   请神时穿插打龙灯、耍狮灯(刀枪棍棒等武术)、闹花灯和朝春拜(菩萨出行)等活动。其中颠竹杆幽默风趣,滑稽可笑,而颠轿则豪爽奔放,狂烈热闹。两个后生用竹杆扛着一位翻穿皮袄的“乾隆爷”,悠颠颠地颠着“乾隆爷”在竹杆上耍着各种姿势的动作,显出游江南的风姿。几十个后生赤膊上阵.疯狂地晃动颠簸着春拜中的菩萨轿,颠得越凶,人们往他们身上丢的爆竹就越多。闹神的高潮过后,各户端来四碟素菜,全村男丁(外甥、女婿亦可参与)围在八仙桌上,以手抓菜喝酒,谓之吃“菜酒”。吃完酒之后即送神。

送神时有个特别节目“举火把”。每户扎好与土地亩数相等的火把,族长举起神火,每户用火把接燃,然后像传送亚运会火炬似的传到自己的田地里去。刹时.田野山歌琅琅,烟火熊熊,雄壮美观。举火把者且走且唱:“正月十五烧蜒虫.烧得蜒虫见阎王”。除传统唱词外,也有即兴编的,如“糙米饭,禾蔸火天上神仙不如我”、“火把举得高,老婆由我挑”、“火把举得低,明年娶房妻”、“火把举得矮,今年生个崽”……

禳神祭祀,人神共乐;洗训烈马,驱灾镇邪。

  

2、花灯闹春

   春节是个欢乐祥和的节日,节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户,也充满各地的大街小巷,一些地方的街市上有舞狮子,耍龙灯,演社火,游花市,逛庙会等习俗。这期间花灯满城,游人满街,热闹非凡,盛况空前,直要闹到正月十五元宵节过后,春节才算真正结束了。

 江西民间有“正月十五大于年”的说法,以至把元宵节也算在过年内,人们相互问候、拜年也通常到元宵节才告结束。元宵夜晚人们团圆、看灯、张灯、赏灯、耍龙灯突出一个“闹”字。

 耍龙灯起源于人们对龙的迷信,距今已有两千多年的历史。在古代人们用舞龙祈祷。耍龙灯也叫舞龙龙灯舞,是我国独具特色的民间娱乐活动。从春节到元宵灯节,我国城乡广大地区都有耍龙灯的习俗。经过千百年的沿袭、发展,耍龙灯已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。

宁都客家马灯舞

赣南宁都客家人至今每逢春节期间,尚保留着打春锣,闹花灯,游火龙,打甑盖,摘茶灯,竹篙火簏等形式多样的传统禳神娱乐习俗。尤其是刘坑、会同、湛田、安福、竹笮、田埠等乡的马灯舞更加独具特色。马灯舞亦名“竹马灯”,又叫“跑竹马”。系汉族民间舞蹈形式之一。竹马一般用竹篾扎成竹架,外面用布蒙好,分前后两截,系在舞者腰上,如骑马状。舞时表现骑马徐行或疾驰跳跃,动作轻松活泼,情绪热烈奔放。同时又因与“盾牌舞”合演,故老表又称其为“洗马拆牌”。这种禳神的娱乐形式甚是壮观热闹,颇受群众欢迎。

从大年初二开始直至十五元宵节止,每天上午,马灯舞的扮演者,穿着节日的盛装,举着牌灯,骑着竹马,手拿盾牌和刀枪把子,敲锣打鼓,高奏唢呐,在头灯的导引下,浩浩荡荡,一字长蛇阵似的走村窜户,每当进村之后,欢乐的气氛霎时沸腾起来,只听得家家户户的鞭炮声此起彼落,在爆竹声中,挨家挨户地上门拜年赐福,每进一家,马灯先在厅堂转一圈,接着喝彩者双手端着盛了米谷的托盘,边撒米粮边喝彩。意在祈求吉祥如意、风调雨顺、五谷丰登福,寿平安。

   元宵节的第二天,也就是正月十六日下午,马灯舞的扮演者和头首及族长们,要吹吹打打,热热闹闹地欢送神马返回天庭,以谢神马下凡,赐福镇邪。龙的保佑,以求得风调雨顺,五谷丰登。舞龙的习俗在海外华人那里得到了发扬和光大。每逢中国人的传统节日和重大庆典活动,他们就会舞起狮子,耍起龙灯,呈现出一片浓浓的东方气概。

 

波阳花灯会

   波阳县的灯彩是很出名的。古代留传至今的有节节高、珍珠龙等。“节节高”由学龄前儿童扮演群众所喜爱的古代或传说人物。除夕夜,三百多节节高灯彩,每节八人,庞大的表演队伍川流不息,组成各种复杂的队列,阵式令人目眩神迷。“珍珠龙”用500支特制的香做成,待这些香点燃后,远看过去就像是一条珠光宝气的活龙。

 波阳镇的渔民还制作各种鱼类形象的灯彩,头灯为鳌龟灯,其次是春鲢、夏鲤、秋鲑、冬鳊,象征四季太平;接着还有鱼旱鱼灯、青晚鱼灯、凤稍尾鱼灯等。每当元宵夜晚,色彩缤纷的鱼灯映红了江南水乡,人们在闹花灯时边歌边舞,尽情地表达庆贺丰收的欢悦心情。

广昌彩莲船

   彩莲船是流行于广昌莲乡的民间灯彩之一,又称船灯、花船灯、彩龙船、采莲船、船鼓等。广昌民间传统的彩莲船,一般都是逢年过节伴随龙灯、花篮灯、节节高等灯彩即兴表演的,有的只有灵活简单的舞蹈,并无歌唱;有的选用当地的民歌小调或戏曲唱段,配上新歌词,用锣鼓、二胡、笛子伴奏,即兴演唱。这种载歌载舞的彩莲船,由于内容喜闻乐见,歌唱优美动听,舞蹈活泼风趣,伴奏热烈欢快,所以内容和形式显得更加丰富多彩,具有浓郁的乡土气息。

金溪手摇狮

每逢正月初一至元宵,金溪一带地方都要表演手摇狮,加上唢呐和打击乐的伴奏,洋溢着热烈而欢快的情绪。群众围观,人山人海,热闹非凡。 

手摇狮相传已有一百多年的历史,是当地劳动人民在练习武术的基础上创造出来的。手摇狮和常见的狮舞不同,它不表现那种勇猛雄壮的气魄,但却以其小巧玲珑的结构,活泼俏皮的表演,形成了别具一格的艺术特色,可以说是民间艺术中罕见的品种。

   手摇狮制作精巧,五彩缤纷的狮身,能屈能伸的灵巧结构,本身就是一种精美的手工艺品。表演时,一人舞球,一人舞青狮,一人舞黄狮。舞球者要翻腾跌扑;舞狮者,以下蹲步表现狮子的行进,蹲跳步表现狮子的纵跳,跪步表现狮子的静止,下蹲弓箭步表现狮子的俯伏和起跳;用“窜毛”表现狮子翻斗;用“抢背”表现狮子打滚;同时,用手腕的力量,不停地摇动小狮来表现其“舐毛”、“搔痒”、“扑球”、“叼球”等各种动作。小狮的喜怒情绪也靠毛上的功夫表达出来。

上饶石人桥灯

石人桥灯又称板龙灯,由龙头、龙身、龙尾三部分组成。龙头有鸭龙和虾龙之分,是由竹篾扎成外饰彩纸,高约三米,长5米,可同时点18支蜡烛,并嘴含龙珠,是由36个大小不同的正方形竹篾环叠成正好100个角的圆球,俗称百角球,龙身即桥灯又称子孙灯,由数百块灯板连接而成,每块长2m,宽0.2m,板上托着2支可点蜡烛的花灯,灯饰有人物等各样图案钱姿百态,栩栩如生,每块灯板由一人扛抬,整个桥灯可分可合。龙尾形拟横卧的S,饰有鳞片、龙爪、尾翼略翘,玩耍时,左右摇摆,上下摆动,如鲤鱼跳龙门。龙头龙尾都饰有彩旗,上书风调雨顺,五谷丰登,国泰民安等联裕。

每年农历正月十二至十五日为灯会期,历经“胀灯、备灯、扮灯、出灯、车灯、圆灯”六个环节,石人桥灯的每个环节都体现出了浓厚的民俗风采,介时一派忙着闹花灯的丰年农家乐景象,体现了农民群众祈望新一年太平清吉,人寿年丰的美好愿望。

 胀灯 是用激将法,激励人民大闹花灯,由本村村民互相激励,也有村与村之间相互激励的,还有女孩嫁到外村,由女婿激励娘家村庄的,激励的物资一般有钱、红布、火炮、烟酒、鞋等,胀灯的标准往往以灯的板数多少,连接的长短而进行讨价还价的,甲村民说我出一百元,乙村民说我出二百元,就这样层层加码,混抬市价,把桥灯胀的越采越大,把大闹花灯的前奏曲吹的响彻云霄,于是有的村规定每户扛抬一桥,有的则按男劳动力每人一桥,村村塞塞处处呈现一派家家无闲人,忙着闹花灯的丰年农家乐形象。       

 备灯 包括放龙头板,和砍龙头竹两个环节。石人村抬龙灯有着古老的传统,把放龙头板和砍龙头竹看的十分庄重,每年元宵玩灯结束,要把用过的龙头板抬到祠堂或庙宇作为镇村之宝物,高高搁起,不让他人随便乱动,以求全村太平清吉,次年春节发动抬龙头灯时,只要谁敢把龙头板放下来,谁就得把龙灯组织起来,否则将受到全村人的指责,因此放龙头板是一件很慎重的事,非地方权威人士是不敢轻取妄动的。放龙头板时,也放三响火铳,接着燃放鞭炮,敲锣打鼓把龙头板从高处放下来,拔上红布,前呼后拥,扛抬着送到编扎龙头的堂屋里去,所经之地,家家户户燃放鞭炮,谓之祈安接福。砍龙头竹同样很庄重,砍竹者们手提大刀,腰国红布,一路敲锣打鼓上山,到了竹林地先鸣放火铳,再把红布捆扎在竹林中最老的最大的毛竹上,插上香纸,燃放鞭炮,以求木竹丰茂,年景风调雨顺,然后选择粗大节横的毛竹砍下,披红布敲锣打鼓连同竹技一同扛进村庄,每当此时,都有一大群儿童跟随其后,欢呼着,跳跃着,夹道欢迎的大人们,脸上挂着笑容,仿佛期待着一件大喜事的来临。

 扮灯 石人乡村村都有龙头位组织,选有龙头手,由长者牵头,以老带新,代代相传。石人人把灯彩制作叫作扮灯,可见对灯彩的工艺美术要求之高。龙头龙尾由龙头手聘请民间艺人打扮,桥灯由每个扛抬人家庭打扮,男人制灯架,女人剪灯花,分工明确,尤其灯名目烦多。一只彩灯表面有正方形,长方形,三解形共三十二幅图案,每幅图案不能雷同,诸如银波叠浪,喜鹊闹梅,猴子摘桃,八仙飘海等应有尽有,所有灯纸薄如蝉翼,灯花线条细如发丝剪贴工艺十分精细,平时干惯了粗活的姑娘们,得光坐下来静心修练几天,才能动剪。石人一带农村有句民谣男人看锄把,女人看灯花,把灯花剪的好环,来评价女人能干与否的标准,因此男人们常以自俗妻子能剪得一手好灯花而自豪。灯会时,数以万计的灯迷们绕着数百板桥灯,指指点点,谈论着那板灯花好,谁家媳妇贤。

 出灯 待家家户户的桥灯制作好,龙头手们便择定晴天的晚上出灯,当日下午由两位小鼓手抬着大鼓大锣绕村走着敲锣打鼓后面跟着一大群了孩子高声唱着吹灯歌、龙头歌,于是家家户户便紧张的忙碌开来,妇女们趁早做晚饭,男人们忙着擦灯板,换上青一色的衣服,绑上白色的绑腿,如同上战场一般,严振以待。夜幕将临了每板桥灯都点燃蜡烛,摆入厅堂,厅堂中央的火盘,燃烧起樘香柏木和茶叶此刻整个厅堂香烟燎烧,金碧辉煌,火钟三响,家家鞭炮齐鸣,健儿们个个灯板上肩,万灯齐发,星星点点,首先一板板分散的桥灯连接起来,再接上龙头、龙尾形成条巨形火龙,走村串乡时,配之古乐,鸣放火铳,浩浩荡荡一望数里,如绞龙出海,似银河落地,灯会时,数班乃至数小班汇集一地,龙头咬着龙尾,龙尾接着龙头,到处是灯山灯海,火树银花,使人仿佛至身与仙山琼阁。

 车灯 车灯即在空旷的场地上转灯,俗称舞灯。石人桥灯玩耍花样独特,有火绳索、风车纽、包龙头、包龙尾、单眼镜、双眼镜、小团圆、大团圆等。车灯时,数百板整接在一起的桥灯在场地上形成大小十几个包圈圈,时而龙头在里龙头在外,时而龙尾在里龙头在外,循环往复激烈旋转。包龙头时,只要龙头在中间转个身,外圈就得绕场一周,桥灯运动时,一层比一层激烈,尽管跑在外圈的健儿们已经是健步如飞,常常因跟不上而成群跌倒,把龙尾巴摔去老远的,但他们不抱怨不气馁,站起来又继续战斗,整个场地上,彩灯飘忽旋转,蜡烛光时暗时明,使人眼花瞭乱分不出南北西东,这时振奋的群情达到了沸点,忘情的灯迷们喊哑了嗓门的,拍红了巴掌的,跳痛了双脚的人大有人在,然而这一切都要等玩灯结束后才能感觉到,这大概就是石人桥灯的魅力所在吧。以激烈著称汪宅桥灯,给人以努力拼博,勇往直前,昂仰向上的精神。

 圆灯  石人桥灯灯会一般要进行三到五天,元霄之夜即是玩灯的高峰期,又是灯会的结束期。这一夜玩灯者和观灯者都通宵达旦,尽乐尽兴,直到把这彩灯摔个稀巴烂为止,当地俗话叫做打破大门养大猪,意思是妇女姑娘们剪的灯花应该打破了,让她们腾出手来养大猪发财致富去吧。因此,石人村人不会因摔破了花灯而不快,反而认为是一件吉利的事,怪不得他们玩起来那么忘情至一切于不顾。石人人抬桥灯不分姓氏,不分宗族,都以行政村或自然村组织队伍,每次灯会都以大包围的形式结束,在圆灯之夜,石人汪宅村桥灯都要绕村一周,一条长长的巨形火龙,象征着团结,象征着力量,预示着全村人们团结一至,共同奋斗,建设美好家园,创造更加辉煌灿烂的明天。圆灯时按传统的习惯,连接在一起的桥灯,最后都要抬到村口之外去拆开,撕下龙须,灯花鳞片就地烧掉,含有驱邪恶,送瘟神之意,然后龙尾在前龙头在后,倒退着回村,说是虾龙回宫,祈望新一年里太平清吉人寿年丰。每年灯会一结束,农村便带着玩灯时的余兴,投入紧张的备耕生产,争取以丰硕的劳动成果迎接下一年度的桥灯会的到来。

宁都大布-兔子灯

宁都的灯彩绚丽多姿、品种繁多,“兔子灯”只是宁都灯彩其中的一种。点燃“兔子灯”的“过灯”是大布村一年一度过年每家每户都要参加的大型活动,“过灯”是用彩纸扎成的母子兔子形状的灯点燃后,在村庄、祠堂、各家各户巡游。大布“过灯”的民俗兴于唐朝,人们把兔子视为吉祥之物,兔子灯所到之处就意味着把吉祥和好运送到了那儿。人们沿用这一吉祥物来迎神接福,其中寄寓的是人们所祈求神灵保佑,期盼来年五谷丰登,人畜兴旺的美好愿望。

布村人“过灯”的日子,也是

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雅俗簃——叶涛的博客 引用 删除 叶涛   /   2010-03-26 00:15:01
祝贺新作出版!
 

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