家乡民俗志（湖南隆回）

家乡隆回位于湘中偏西南，地处雪峰山南麓，属北高南低的丘陵山区。隆回，寓名“龙回”。相传，古时有一苍龙携八小龙自境内九龙山麓起程，往东海腾飞，中途回望，昔日盘地，云霞蒸蔚，钟灵毓秀，顿生恋故之情，于是折首回归，安营九龙。从此，润物造化，衍育众生。如此美丽的传说为家乡增添了无限的风采，也反映了家乡独特的民俗文化。

位于资水之滨的隆回县城地形平坦，人口集中，东接邵阳，西濒洞口武冈，其行政单位由26个乡镇构成。我的家乡六都寨镇位于隆回的北面，属于典型的南楚农村地区。从六都寨镇沿公路往北，大致经富家、建华、水源、七江，到鸟树下，眼前便出现一座魁梧的大山。这座山有一个很诗意的名字，叫望云山。山的东麓，零散地分布着一些人家，我所在的村子就坐落在望云山脚下。下面我就从望云山的传说开始讲起。

一、     地方风物传说

1、         望云山的传说

关于这座山，有很多美丽的传说。位于山顶的望云寺是隆回著名的游览胜地之一。相传，当年秦始皇下令臣民为他找寻长生不老之药，其中就有一个人不畏长途跋涉登上了望云山，终于找到了长生不老药。可是他想，秦始皇那么残暴，若是吃了长生不老药的话，那天下百姓就更遭殃了。于是自己私自服下了长生不老之药，变成了望云山上的神仙，护佑当地百姓。

我们当地人对这座山非常崇敬。以往每年农历七月十五都会有四面八方的香客上山求神拜佛，还有人不辞辛劳把一些旅游纪念品运至山顶进行交易，那场面十分热闹。从山脚爬上山顶大概需要五六个小时，经过龙神寺（小地名），绕过十八湾（盘山小径）、登上雄鸡岭（非常陡峭的石砌山道），再往上就是“顶山堂”了。“顶山堂”实际上就是望云寺，主要分为前殿和后殿两个部分，庙里供着观音菩萨、玉皇大帝、南岳菩萨等大小神仙的佛像。早些年县里为了发展无线电视，在山顶上立了一座高耸入云的电视塔，建立了望云山电视差转台。所以现在的人站在山下仰望山顶，远远的就能看到那座高高的电视塔。有时山上云雾缭绕，那座塔就隐没在了云海里，很有一番意境。由于独特的地势条件和神秘的民间传说，这座山成了民众心中的朝圣之地。

2、   “大风吹走皮蛋壳”——马安界的传说

“大风吹走皮蛋壳”，这是小时候父亲经常跟我讲的一个故事。讲的是一个人赶很远很远的路，身上只带了一个皮蛋，每到一歇脚的饭店，他都只买饭不买菜，他把皮蛋当做主菜。某一天，他到了“马安界”这个地方，皮蛋差不多只剩下了蛋壳。他想，靠着这蛋壳应该还能撑完最后一段路，结果没想到一阵大风吹来，把他的皮蛋壳刮走了，他伤心的不得了。

记得父亲每次跟我讲这个故事都是在家里吃皮蛋的时候，他的意思，后来我才领会到，大概是劝我少吃菜多吃饭：一个皮蛋能让赶路人坚持那么久，我们也应该学习他的节约精神。后来我每次吃到皮蛋，都会记起父亲跟我讲的这个故事，我想这就是民间故事的教育和情感维系作用罢。

3、         被雷劈开的鹅卵石

村头的小溪边有一块大石头，形似鹅卵，乡亲们都把它唤作“鹅卵石”。这块卵石蹲坐在小河边，中间裂开一条很大的缝，约有二十厘米宽，几乎把整块石头分成了两段（因为缝隙里长着杂草，看不出来石头底部是否破裂，按常理，该是裂开了的）。据说有一年打雷，巨大的雷声把这块石头击成了两半。不过，谁也没有亲眼目睹过当时的情形，人们只是凭猜测和想象，构拟出了这种说法。或许真有此事，一代代传袭下来，这种解释就演变成了一种信仰，人们普遍认为这块鹅卵石是带着某种灵性的事象：既然是雷神所为，那么它身上必然也附着神的力量。所以，以前村里师公巫婆做法事，地点都选在这块石头附近。乡亲们平日里烧香拜祭，时常也在这里进行。

有趣的是，有一次，一户人家的儿子赌气离家出走了，家里人认为他精神方面有些不稳定，很是担心，情急之下找来村里的一位巫师测算儿子的去向。巫师带着那家人来到那块鹅卵石上，点上香，手指一掐便算出来了，说，不用担心，他现在很有可能就躲在一座山里，那里很开阔，他还在吸着烟。巫师用如此一类的话描述出了一个大致的地点，那家人根据巫师测算的地点去找，果然找到了他们的儿子。

以前的村民很迷信（说是以前，其实也就过去一二十年，那时候迷信行为还是比较盛行的），村子里有好几个巫师巫婆，他们的生活往往比一般人要富实些，谁家遇到不顺的事情，他们都会主动上门帮忙“解决”，乡里人也都愿意相信他们：只要出些钱米，就可以顺利避免那些未知的灾祸。比如说，家乡流传这样一种说法，小孩子长至三四岁，往往最让大人操心，为了“好带一点”，一般要“寄名”，就是请巫师取个名，认他们作“寄父”、“寄母”，以后的灾难就可以消除。我的名字就是村里的一位巫婆取的，不过只指了音，并未指字，于是后来造成了许多变动（这跟他们的知识水平有关，四五十年代出生的人没念什么书，起名往往只考虑读音）。

4、大石山的鬼怪传说

村子西边有一座山，因为山上兀立着两块大石头，所以被称为“大石山”。“大石山”在乡人的印象中是一个恐怖阴森的地方，传说山上经常发生鬼怪事件。有一次，一个人独自上山砍柴，走入一片茂密的树丛地带的时候，忽然迷了路。往前走，没有路，往后走，也没有路，往左往右都找不到出路。他慌了，以为撞上了“道路鬼”，吓得大声呵叫，说：“‘道路鬼’你快走开，再缠着我我就用大粪泼你！”果然，那鬼怕是受到了恐吓，没过几分钟，周围立即变得开阔起来，山路也变得清晰可见了。

这当然不是真的。但一经传说，这个故事便变得玄乎其玄，再说还有人亲自见证，于是这座山就蒙上了一种恐怖色彩。兀立的大石头占据了山头相当大的一块地方，山下的人远远能够看得见。阳光明媚的日子，那两块大石头便清晰地点缀在青翠的树林之间。这样的景色在外人看起来很特别，但在乡人眼里总是有些凄清的，因为按照当地的习俗，凡非正常死亡的人都埋在这座山上，通俗一点地讲，这座山就是“短命鬼”或者“吊死鬼”之类的冥居之地。这对于一个信奉鬼神的民族来说，是非常忌讳的。

5、“鸟树下”的由来

我长这么大，还从来没有听人解释过为什么我们那个地方要叫“鸟树下”。小时候跟着大人这么呼着，认字之后才知道它的书面意思，就是一棵大树底下的人家，而且树上有很多的鸟。后来我又发现，我们那里许多小地名都是由标志物起名的，如荷香桥、金石桥、横板桥、桐木桥，等等，显示了原始思维的直观性和实用性。

二、岁时节日习俗

家乡的节日习俗跟其他地方的差不多，没什么特别的规矩。春节的主要活动是吃团圆饭、拜年、访亲会友。稍微值得一提的就是，大年初一那天清早，一家人聚在一起吃早饭，一定是要边吃边看着天亮的，方言叫做吃“天光饭”，吃完饭后每个人才开始准备新年的活动。拜年是人人都很重视的，第一次出门都是给最重要的亲人拜年，比如做女儿的一定是要先回娘家拜完年，然后才可以去别的亲戚家。第一次出门的日子也是有讲究的，一般来说大年初一到初三是最佳的吉日，但有时候初一这天并不比初二、三吉利，于是会选在初二出门拜年。

春节是个十分喜庆的节日，许多年轻人会选在年前成亲，过完年后再回亲。回亲的酒席非常隆重，能干的岳母娘会用碟子盛上腊干猪心、猪耳、猪舌以及各类糖果、点心、甜酒鸡蛋等等来招待新女婿，表现出极大的热情。

春节里还有一个习俗是值得注意的，那就是“挂新青”，意思是给前一年去世的长辈上坟。时间一般是在初四五以后、元宵节之前。家乡的上坟祭祖活动叫“挂青”，逝者有几个儿子就要轮流举行几年的“新青”。与之相对的“老青”都是在清明前后进行。据了解，湖南大部分地方都有这种习俗，如衡阳地区春节也有上坟活动，叫“上新坟”，规矩跟我们的差不多。

其他的节日有元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、腊八节、过小年、除夕，这些节日习俗跟其他地方的也都差不多，比较值得一提的就是端午节的粽子。家乡的粽子是大而尖的，约有二十厘米长，跟城里短而小的粽子不同。大概是庄稼人能吃，粽子太小了填不饱肚子。端午的时候女儿要回娘家“送端午”，家家户户门上、窗户上都要插艾叶，有时人的耳朵上也要夹上几片艾叶，据说能避邪。家乡对中元节看得很重，每年农历七月初十或十一每家每户都要把祖先接回来，每餐饭之前必须烧纸点香，摆上鸡鱼肉等美食进行祭祀。十四那天晚上就要把这些鬼神请出家门，给他们焚烧大量的冥纸。据说十四那天晚上阴间有一场“木偶戏”，后辈人为了不耽搁祖先看戏，都要给他们准备大量的纸钱和粮食，并且态度非常恭敬，从来不敢故意懈怠和拖延时间的。这个节日一直到现在还保存得很完整，整个流程都没有发生很大的简省和变更。中秋节一般是吃月饼和赏月，重阳节前两天要蒸好甜酒，待到九月九要喝甜酒以图吉利。腊八节几乎没什么活动（我从小到大都没听说有什么特殊的习俗）。过小年通常也就是置办年货，除夕前几天集市上人山人海，可以称得上比肩继踵了。

三、           婚俗

家乡的婚俗也没有太多特殊的地方，无非就是相亲、合八字、择吉日、下聘礼、置嫁妆、办酒席之类。不过老一辈人观念里有许多礼数和讲究，我们年轻一代经历的少，自然也就不清楚具体的情形。况且现在的年轻人追求简约和浪漫，老一辈人的礼数也逐渐被淡忘了。

记得我们小时候最欢喜的事情就是看到路上的送亲队伍，年轻力壮的男子们抬着还散发着红漆味的高脚家具、花花绿绿的棉被套枕，一路浩浩荡荡，向围观的路人散发着糖果和红包。孩子们是最爱凑热闹的，也最嘴馋，一路跟着跑着，通常都能得到一包用报纸包裹、用红线系着的四方形的糖果包。

送亲队伍到了男方家，鞭炮马上响起，拜堂、洗脸（新娘进入新房里的一个仪式，通常由男方家族的一位表妹端来一盆清水，新娘象征性地洗手、擦脸，然后拿出一个红包给这位妹妹），之后就算正式成了人家的媳妇。记得我有一次在邵阳市区的街上碰到这么一个情景：五六个人拉住一个年轻的西装男子，把他头上插上枝叶、脸上涂几撇牙膏、嘴里塞根黄瓜、手上还让他拿着两根香蕉，其滑稽之像实在引人发笑。这是邵阳市区的捉弄新郎的一种习俗，我们隆回没有这种习俗。

四、           丧葬习俗

家乡的丧葬仪式流程比较复杂，报丧、入殓、开灵、唱祭文、烧冥屋等等，凡事都有讲究，比如“开灵”一般是三天三夜，唱祭文、子女守丧、拜祭，一系列的仪式结束后就是烧“冥屋”，纸屋的颜色很华丽，设计很精致，里面有纸衣、纸鞋，还有纸做的冰箱、洗衣机等等。烧“冥屋”之前法师都要对着纸屋念念有词，手舞足蹈，撒酒，撒米，帮助逝者超度灵魂，护佑子孙后代。送葬的队伍很热闹，前面举着花圈、彩旗，后面敲锣打鼓、奏乐鸣歌，哭声、乐声、鞭炮声，响声彻天。送葬的亲属三步或五步一拜。入土的时候小孩子不能观看，犯冲的人也决不能在场。诸如此类的习俗对于我们年轻一代来说是比较生疏的，因为没深入调查，在此就不多述。

五、   信仰与禁忌习俗

南楚地区是巫俗重地，家乡的巫风也算是比较盛的，尤其是以前生活很落后的时候，人们更加迷信鬼神。现在随着生活水平的提高，很多的巫术仪式和迷信活动都渐渐消失了，那些神秘的场景也只能在我们儿时的记忆中找到。

比如，小孩子不慎落水要给他捞魂、收胎、蒸胎，通常是把一个蛋放在小孩的枕头底下，三天后煮熟让小孩吃下，以后就平安无事了。另外，以前还有“打祭”，就是集体性的拜神节会，由一人承办，多人集资，算是比较重大的祭神活动。

小时候听大人讲的禁忌习俗也是很多的，如除夕夜不能掉碗筷、吃饭的时候不能敲碗筷；大年初一禁止扫地，垃圾要堆在门背后，叫“留财”；四月初八是牛的生日，禁止用牛耕田；红薯入窖的时候禁止在窖边谈论老鼠；屋前屋后的大树要慎伐，等等。

六、总结

地方民俗志的内容包罗万象，我上面只就其中的五个方面做了介绍。按照民俗学的分类方法，应该还需介绍方言、农谚、童谣、游戏、行会等等内容，这样才能反映一个地方的整体面貌。当然，单凭个人的经验和印象，也是无法反映地方全貌的，还应该进行实地的田野调查，才能掌握深刻详实的资料。我想，这就是民俗研究的特殊要求，也是民俗学科之所以熠熠生辉的重要源泉。