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小议盘古神话的源流

上一篇 / 下一篇  2011-09-19 08:49:52

“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇”。                                       ——徐整《三五历纪》  

 “天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎”。                                        ——徐整《五运历年纪》

 “昔盘古之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间俗说,盘古头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先儒说,盘古氏泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说,盘古氏喜为晴,怒为阴。吴楚间说,盘古氏夫妻,阴阳之始也。今南海有盘古氏墓.亘三百余里,俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙.今人祝祀。”                    ——任《述异记》

盘古神话究尽是源于什么地方,是一个长久都在讨论的问题。

大多数的中国学者都认为是源于中国,不管是南方、中原、西北等地,总之是在中国本土。笔者亦是如此认为。因为中国的就是中国的,是任何一个国家都无法拿走的。

(有些学者的认识在不同的时期也有过变化。)

一、盘古神话源流论的综述

1、中国说

认为是源于中国南方,这样的学者主要有著名作家茅盾、著名神话学家袁轲、壮族著名民间文艺家蓝鸿恩先生、中国社会科学院少数民族文学研究所的刘亚虎研究员、广西师范学院的过伟教授、广西民族学院的黄世杰、黄祖宾、农学冠等,并且在近些年的研究考证中,认为沅陵县是盘古神话的起源地,当地的“五溪蛮”是盘古神话的始创民族;而在20031210,广西壮学研究会在我国新设立的城市来宾市召开新闻发布会,正式对媒体宣布:广西来宾市是盘古文化重要发祥地。主张盘古创世神话源于中原者,古来有之,后来力主源于中原的学者甚多,主要有清代的马骕和闻一多、顾颉刚、王晖、马卉欣、张振犁等先生均有论著或专文论述,并认为盘古神话起源于中原地区的河南一带。还有人认为盘古神话是源于中国少数民族苗瑶民族或由盘瓠神话的衍化,这样的学者也是不少的,比如:苏时学、夏曾佑、顾颉刚、范文澜、闻一多、吕思勉、徐松石等,袁珂先生在后来的一些论著中也持此说。

2、欧美说

还有一些学者认为是源于国外,那些说是源于北欧、北美的学者,在我看来是确实是错误的,就东汉、三国出现的盘古神话来说,北欧是什么样子,学过世界史的人都应该知道,汉朝、三国时期,与之来往了吗,还有北美,现在我们都知道,北美仅仅只有几百年的真正文明史,而在这以前,那些北美土著人的文化至今还没得到解决,而且,在三国徐整《三五历纪》中出现盘古以前,“中国人”是否与北美人接触还是一个值得探讨的问题。还有些学者用音译的方法证明盘古神话是源于国外,这更加荒唐,我们大家都知道,现在人们的学英语用英语,许多的译音都只不过是为了好记忆,再进一步讲很少有音、意音译后中外一样的,还有在古代,中国听得懂西方人的言语吗,有人可能反对说,那么中原人怎么会听得懂蒙古语、蛮语呢,我们在历史中可以看到,中原人经常与外族人发生战争,并且,我们可以知道,我国古代边境是很有限的,除了元代,大多数古代国家的边境最南到达南海、最北到达库页岛等地、最西达到新疆等地、最东到达日本以西的东海、黄海,再有,我们中国的历史上,与西方人(欧美波斯地区)的交往是从何时才开始的呢,这样时间是很短的不是吗,至于他们说是音译了“盘古”的声音,就算真有其事,那时的人们知道就是创世的盘古吗?这样的事情是不是也应考证讨论一番呢。

4、印度说

至于说是源于印度的佛教,还是可说得通的,主要以明代人马欢、民国时的屠考贤、日本人高木敏雄、徐松石、吕思勉及近人何新等先生为代表。其主要根据是盘古神话的主题与佛教《吠陀经》,尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》记载的有关梵天(Brahma)的宇宙化生情节颇为相似;并且认为:“印度是世界上神话传说的一个重要发源地。中国自古以来就同印度民族有过文化接触和文化交流;……云南()族和黔西苗族所居的地方,自古为中印交通孔道之一。”印度佛教早在东汉时期已传人中国,在印度佛教《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》《小乘涅槃论》《摩登伽经》等经文中也有类似盘古开天辟地等内容的神话故事

但是仍然有很多的问题存在,第一,当佛教传入东汉后,它的发展并不好,一直在中国本土道教之下,而佛经又有多少呢,在东汉、三国时有没有《吠陀经》《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》《小乘涅槃论》《摩登伽经》等经文呢,是值得研讨、考证一番的,众所周知的是,我国的佛教真正的兴盛是在北魏以后,唐代时的玄奘取经才是达到佛教的高峰,可在东汉、三国那样的乱世,还真有这样的经典吗?而且在应劭《风俗通义》中的盘瓠和徐整的《三五历纪》中的盘古仅仅只有一字之差,不是很偶然吗,世界上就是这样,总有一些巧合的事情,就像中国的女娲和伏羲兄妹结婚与西方的亚当和夏娃通婚;中国的太阳神炎帝和西方太阳神阿波罗;中国有月老,西方有丘比特……还有徐整的记录也并不是他的凭空想象,是通过收集整理民间人们口口相传的故事得来的。现在看一下中国的有记载的神话传说,哪一个不是这样在人们的传诵多年后,才得到后人的文字记载。第二,虽然印度是世界上神话传说的一个重要发源地,那么就可以说盘古神话就是他们创造的吗,这样说是否太勉强了,中国的历史发展也并不比印度晚或是短,同样也是世界神话发源地,为什么不说它源于中国呢,况且古印度早已消失,他们的那些佛经是何时写出来的呢,既然说印度与我国历来都有交流,那么他们的“盘古神话”是不是在与当时的人们交流中,由他们先记载了呢,如果是这样的话,先记载就是源于谁,那是不是太不近情理了吗。

虽然在先秦的文章中没有关于盘古的记载,那也并不能否定盘古的神话没有一直像“女娲补天”这样的神话存在,况且,现在的大多数的学者、专家都认为盘古的神话来自南方,来自吴越、两广地区,所以不为中原人所了解,又有人说屈原不是南方人吗,为什么在他的《天问》中还要问天地是怎么来的,那么我们是否可以用文学的角度进行分析呢,我们都知道,在文学作品中时时刻刻都有夸张不实的地方,大家也不要忘了,屈原在写《天问》时,是在怎样的情况下,一个处于逆境的人,他的心中的郁闷是多么深,既怨天又怨地也怨人,所以问天地是如何形成,也是在情理之中的。所以,我们不能说先秦没有记载就没有这样的神话,并不是什么东西都能面面俱到的吗。

中国,一个拥有着五千年文明的古国,博大精深,每一寸土地上都有可能孕育着神话,一个人是不可能将每一个角落都走遍的。

在《山海经》中是没有关于盘古神话的记载,可大家不要忘了,《山海经》是一部怎样的书——主要是地理风物,只有十几个神话,而已中原地区周围为主,(除西王母等个别的,屈指可数的几个神话)而且,这部书是对山海图进行解释的,并在流传过程中也有散失,这样也不能就此认为书中没有记载了吧。

别忘了,秦始皇可进行过焚书坑儒,那里面有没有焚掉埋掉记载盘古神话的书,是很难说的,不是吗?

在司马迁的《史记》中没有有关盘古的记载,可它却提到了南越国(华南——两广等地)的一些东西,南越国,对于当时的大汉王朝来说怎么也是个新鲜的,有很多的秘密的地界,在攻下南越国后,南方的文化、物品才为中原人所知,在那以前,盘古的故事不知流传了多少代了。之所以没有在当时就将这样的神话记录下来,我猜想,对于真正的大汉王朝来说,南越地区不过是区区的蛮夷之地,他们的文化是不足以和中原文化匹敌的,固有些轻蔑的神态吧。

在刘安的《淮南子》中也没有关于盘古的记载,是何原因呢?翻开这杯书,我们可以看到,这是一本以道家思想为主,兼糅儒、法、阴阳等家的学说,在阐明哲理时,常引用一些神话,所以书中保存着不少的古代神话,可是唯独没有盘古,那么可以这样解释,《淮南子》在说明道理时,用的是相关的神话,就像我们现在写论文一样,不需要的就根本不会往上写,否则就会弄巧成拙,因此,没有盘古神话也是在情理之中的,还有,就是,《淮南子》在流传过程中,是有散失的,在《汉书·艺文志》著录内二十一篇,外三十篇,列入杂家,而现在只流传二十一篇,所以,散失的那部分中有无盘古神话,是值得考虑的。就是臻于汉以前的盘古神话没有却着的记载,而后到了三国才将这样一个神话收录下来,一直流传至今。

我们的祖先自从居住在“中国”这片土地上,他们就不断地对自己的生存、来源、发展做着各种各样的的奇思妙想。可以肯定的是,我们的祖先们不可能只创造处了自身的来源神话——女娲团土造人,也一定会有对于天地形成的神话,天地到底是什么,她对人类的作用是什么,她会不会消失,是来自哪里,这一系列的问题,在人们的脑海中是不可或缺的,直到现在人们部还在思考吗。随着中国的考古事业的增增日上,在很多的地方都发现了有关盘古的遗迹,在中国很多的地方也还有着许多以盘古命名的地名,如:盘古村、盘古洞、盘古岭、盘古山、盘古田、盘古墓等,并且在百家姓中还有盘姓。而且这样的实物都已经存在了几千年,难道就单单凭几个人的认定就能否定盘古神话不是源于中国的吗?

说中国没有创世神话,那是不对的。作为四大文明古国中唯一幸存的拥有千年历史的中华大地来说,盘古就是中华民族的始祖一个形象一个象征一个代表,他和女娲、伏羲、神农、皇帝、大禹等等都是一样的,寄托着我们最原始的思维方式,是我们内心中的安慰。我们不能仅仅靠一些文献记载,就可以将其的起源或来源,说成这里或是那里,我们应该用一种民族的眼光来审视我们身边的一切神话。如果非要用“来源”来定,那么我们不能仅仅看文献,也能仅仅只看地区或是进行实地的考察,同时也不能仅仅看时间的差异。

不要忘了,古人创造神话是为了什么。神话寄托着劳动人民对自然的崇拜和要征服自然的梦想,他们不知道天地从何而来,他们不知道自己从何而来,也不知道自然界这么多自然灾害从何而来,也不知道时而幸运从何而来,也不知道风雨雷电是从何而来,所以,我们的祖先创造了根本不存的形象来解释这些奇异的事情。这些思想意识中的东西,随时随地东可能消声密迹,不复存在,或是翻天覆地,幻变他样。在一代又一代先民的传诵过程中,我们得到现在我们所能看到的神话,盘古也许就是这样一个被遗忘后在三国时又被拾起的精彩的故事。

中国的神话,虽然没有体系,甚至是有些无法考证,以至于流失不复存在,但是,它所蕴含的丰富思想哲理是比任何一个国家的都要美丽的。每一个民族都有它独特的文化载体,每一个民族都有它宝贵的精神依托,在历史的发展长河中不可避免的是:人们的遗忘常常存在,更何况,直到现在,还有很多的民族都没有自己的文字,只有靠言语的去传播,一传十,十传百,传来传去,变形或失传,是常有之事。说到底,中国的创世神话——盘古,不管它是否与盘瓠、葫芦等神话有关,都已经无关紧要了,关键是这样一个自从有记载的神话在中国已经有了两千多年的历史,它是我们中国人心中一个不可磨灭的始祖,这样的认识,早已深深印在每个中国人的身体里。

盘古神话不管是源流还是情节,最终还是中国的,是任何一个个人或是国家都无法夺取的中国人精神乃至物质的财富。


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孟令法

孟令法

孟令法,字弦德,号德才,别号超然居士、清廉素君;研究方向:区域民俗(民间信仰与口头传统)、畲族社会文化史;爱好特长:书法、中国画、篆刻;宗教信仰:佛教(禅宗)。人生信条:情执是苦恼的原因,放下情执,才能得到自在;人生立志:习华夏精神之真味,开中华学术之新貌,传万世宝典之美文,继仁德大师之楷模,从空山细雨之逍遥。

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