空间管理您的位置: 民俗学博客-Folklore Blogs » 蜥蜴残梦──田兆元之suntree » 日志

诸葛亮传说研究的民俗学路径

上一篇 / 下一篇 2013-11-10 16:44:00

诸葛亮研究是学界热点，也是文化热点。过去对于诸葛亮的研究主要有历史与文学两派，他们是针对两种类型的关于诸葛亮的文献的研究。这些文献一种是《三国志》、《汉晋春秋》　之类的历史文献，一种是《三国演义》之类的小说戏曲文献。前者进行诸葛亮历史事实的考证分析，力图还原一个真实的历史上的诸葛亮人物本身，后者则是从通俗文学批评与欣赏的视角，分析作为文学形象的诸葛亮的影响。
　　但是，诸葛亮的研究还有一种途径，那就是民俗学的路径。民俗学不是仅仅在文献上求索，而是到田野中寻找诸葛亮传说的活态文本，予以分析之。最近姜南博士出版了一部著作　《云南诸葛亮南征传说研究》（民族出版社出版），就是这样一种以民俗学视角的诸葛亮研究的新成果。
　　该书是对于诸葛亮南征传说故事的专题研究。诸葛亮南征，在《三国志·诸葛亮传》　中只有寥寥数语：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。”一共区区十一个字，而诸葛亮自己的《出师表》也说到“五月渡泸，深入不毛，今南方已定”，也就十来个字，关于诸葛亮南征的事迹最初就是这么一点。后来习凿齿的《汉晋春秋》有二百来字的扩展，有了诸葛亮七擒孟获的基本故事框架。诸葛亮南征历史研究的基本材料有限，我们只可以确认，诸葛亮南征是一项基本的历史事实，很难还原其真相细节。
　　但在通俗文学中，这一故事被演绎得淋漓尽致。《三国演义》里，诸葛亮南征与孟获的交往故事，所谓七擒七纵，共有五回的篇幅，洋洋数万言，较之习凿齿的叙述，又多出数百倍的内容来。这肯定是文学作品了，不能当作信史。人们也是很明确地把对这些叙事的研究称为古典小说的研究。
　　这些研究很重要，但是少了民俗学的研究，诸葛亮的研究肯定是不全面的。近年来，各地收集诸葛亮的传说故事，并予以探讨，初步展开了对于诸葛亮的民俗学民间文学视野的研究。
　　诸葛亮传说的民俗学研究路径是怎样的呢？姜南博士的论著初步体现出这种研究的特点。
　　首先，民俗学的研究是搜集那些没有被记载的，流传在民间口头上的语言叙事形态。我们发现，云南的那些关于诸葛亮与孟获的故事，其内容含量远远超过了《三国演义》之类的通俗小说的记载，丰富多彩。诸葛亮与孟获之间的故事情节，远比通俗小说曲折多变。尤其是诸葛亮与云南各民族的关系，深刻体现出各族人民对于诸葛亮的崇拜，诸葛亮被说成是各民族建筑文化、农耕文化和服饰文化的发明人，他们亲切地称诸葛亮为“孔明老爹”，诸葛亮被称为云南地域文化的重要奠基人之一。我们看到的来自田野的诸葛亮的传说文本，丰富了诸葛亮文化的内涵。各族人民对于诸葛亮的文化认同，实际上是对于中国文化认同的生动体现。这些故事的活态属性，显示出诸葛亮的故事对于地域文化的深刻影响。
　　其次，遍布西南地区的诸葛亮的文化景观，形成了民俗物象的叙事形态，无论是武侯祠，还是各种庙宇，各种诸葛亮的塑像和画像，以及墓碑，都在静静地叙述诸葛亮在云南的辉煌故事。建筑和塑像对于故事传说的稳定性流传起到重要作用，是静态的叙事形式。云南地区的诸葛亮文化景观十分丰富，仅明代就有武侯祠二十八座，到清代增加到三十四座。姜南博士对于这些文化景观的考察，体现出民俗学对于景观叙事的关注，在景观叙事中挖掘出不同寻常的意义。
　　民俗学强调仪式行为叙事的研究，民俗学家认为，仪式是神话故事的演出形式。诸葛亮叙事在云南演化为一种颇具影响力的民间信仰习俗。云南著名的节庆火把节，与诸葛亮祭祀密切相关。而家喻户晓的云南茶产地普洱地区所举办的茶祖节，都要祭祀孔明。在云南保山，纪念诸葛亮引进农耕技术的犁钯会，至今在哀牢山年年举办。这些与诸葛亮相关的信仰活动和节庆活动，是老百姓在用他们的行为，世世代代传承着诸葛亮的文化精神，叙述着一段难忘的历史，维护着坚实的地方文化传统。
　　对诸葛亮传说的口头叙事研究、景观叙事研究与仪式行为的叙事研究，便构成了民俗学研究的立体结构形式。--文汇读书周报2013,11,1

分享到：