复兴传统礼仪,传承民族文化

上一篇 / 下一篇  2015-01-08 11:48:09 / 个人分类:历史民俗学

复兴传统礼仪,传承民族文化

                            萧 放

         

 

 中国曾经拥有高度发达的礼仪文明,以儒家思想为核心的礼仪文化影响至制度、器物、行为、观念、心态等各个层面。礼仪在传统社会生活中无处不在:岁时有礼,人生有礼、社交有礼。温情、庄重、文明是中华礼仪的优良传统。我们的人生因为有礼充实而自信,我们的国家因为有礼而享誉世界。温良恭俭让、彬彬有礼是君子的风度,也是我们与人相处的社交原则。

          近代以来随着中国社会文化环境的巨大改变,中国人在抵御外侮与内部社会调整过程中,经历了翻天覆地的历史变化。一方面在持续大半世纪的历史动荡中,普通中国人常常在生死的底线上挣扎,礼仪成为社会生活的奢侈品,礼仪文化难以为继;另一方面在西方物质文化与精神文化的冲击与影响下,我们社会的精英人士对传统的认知发生重大改变,他们致力于冲击传统礼仪,比如公历的推行,传统节日的废止,人生礼俗的改良等。还有一些人以激进的革命口号与行动,破除中国固有的礼仪传统,如文革中“破四旧”的极端错误。在内优外患的百年风雨历程中,中华民族心灵遭受巨创。这种心灵创伤的后果是生存价值的迷失、精神的萎靡与直接的社会失范。要矫正历史的错误,促进民族心灵的健康成长,就必须重视生活的礼仪化,在日常生活中养成礼义廉耻的自觉意识与礼仪行为。因

此礼仪的复兴与重建是摆在我们面前的现实课题。

    为了达到礼仪文化重建的目标,作为学人首要任务是研究我们的礼仪文明传统,调查礼仪文明的存在状态,进而提出相应的对策。本组论文从不同的维度审视中国礼仪文化的历史传统及其传承与演化。马来西亚华人学者王琛发的《华人传统殡葬礼仪的社会教育功能》一文,考察了马来西亚华人如何利用殡葬礼仪进行民族文化传承与社会教育,是一篇特别有启发性的研究文章;龙晓添的《丧礼中的女性》则是对中国最早的礼仪经典《仪礼》中关于女性在丧礼中的行为规范的探讨,为我们理解后代的女性在丧礼中的表现提供了依据;凌远清博士的《网墓符号特性与清明网祭之仪式意义》是关注信息网络化时代,清明墓祭传统的新变化,对新兴的网上祭祀活动进行了较为深入细致的考察,探讨了网上祭祀的传统因素与仪式特性,是研究当代祭祀礼俗新变化的有益尝试。何斯琴的论文《宋明礼俗书概述》是对宋明文化人关于礼俗生活规范的文献研究,为我们提供了历史社会文化人有关礼俗建设的认识;邵凤丽的《乌拉街满族春节祭祖仪式现状及价值思考》是通过田野调查,对东北满族社区春节祭祖仪式的考察,指出祭祖的伦理关系确认与民族文化认同的意义。这些论文体现了文献研究与田野调查,本土研究与域外研究的不同视角,通过古今比较、中外比较,我们对传统礼仪的历史与生存状态有了初步的印象。期待学术界树立民族文化自信,延续中华民族隆礼重义的文化根脉,推动中国礼仪传统的复兴与现代重建。

    

(本文为《广西师范大学学报》(社科版)2013年第2期,礼仪文化专题的主持人语) 

 


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张润平 引用 删除 张润平   /   2015-01-08 19:14:57
看了此贴,我也发一段博文吧。题目就是“传统是民族文化之婴的襁褓”
张润平 引用 删除 张润平   /   2015-01-08 19:09:31
期待!
原帖由张翠玲于2015-01-08 13:27:31发表
萨特认为人生最大的悲剧,就是对于日常生活中被抛入状态的无可奈何。任何文化,节庆也好,集会也好,人们.
张润平 引用 删除 张润平   /   2015-01-08 19:09:02
5
张翠玲的空间 引用 删除 张翠玲   /   2015-01-08 13:27:31
萨特认为人生最大的悲剧,就是对于日常生活中被抛入状态的无可奈何。任何文化,节庆也好,集会也好,人们虽然是以日常生活与节庆相间调节为基本范式。但是节庆集会的凸显与日常生活中的散漫相比,很难说那种状态更具文化的深度。
我觉得萧放先生提出了一个司空见惯却不自觉的深度命题,于是,由此,也很想写一篇杂文叫做《民风。国风。世风》
看哪天手痒痒,就敲打出来。
张翠玲的空间 引用 删除 张翠玲   /   2015-01-08 13:25:12
萨特认为人生最大的悲剧,就是对于日常生活中被抛入状态的无可奈何。任何文化,节庆也好,集会也好,人们虽然是以日常生活与节庆相间调节为基本范式。但是与节庆汇总的凸显与日常生活中的散漫相比,很难说那种状态更具文化的深度。
我觉得萧放先生提出了一个司空见惯却不自觉的深度命题,于是,由此,也很想写一篇杂文叫做《民风。国风。世风》
看哪天手痒痒,就敲打出来。
 

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