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“中国门神文化”的基础是民俗

上一篇 / 下一篇 2011-05-08 21:38:49

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中国门神文化的基础是民俗，它是来自民间，反映出中华文明人民追求“诚信”的文化正气。特别是关于中国传统门神的研究，令人钦佩而羡慕不已。看似平常的中国传统门神，实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的民俗文化理论，还挑战着人们对中国传统的习惯思维。中国传统门神过去讲“捉鬼”，主要是振兴“文化正气”；同时，突出对未来生活新的“诚信”精神，又是在体现出中华民族的民俗文化之根源。

关于秦琼、尉迟恭两个门神的故事，我是03年、06年专程近两年去山西朔州、去山东济南作为考察。说实话，并没有发现山西朔州、山东济南有什么。事先的心愿，是在我考察银川古城贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台历史文化中，结合当前弘扬“和谐”社会，对照尉迟恭在督建开创银川古城1300年的往事故事时才有所感悟。

大家有所不知，考察银川贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台，“会盟”文化的魅力太大了！！！相传;为什么秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，便成了门神。最明显的直接证据是，果然有其依托中国万里长城历史的文化背景。据悉，秦琼、尉迟恭不但是唐太宗的身边两员大将，而且尉迟恭还是镇守中国西部银川长城边关的一员名将。

附：尉迟恭年谱

公元 585年隋开皇五年尉迟恭生于现在山西朔州平鲁区下木角乡上木角村公元 619年唐武德二年宋金刚部下偏将

公元 620年唐武德三年介州降唐任秦王府右一统军

公元 622年唐武德五年任秦王府左二副护军

公元 626年唐武德九年任右武侯大将军，赐爵吴国公

尉迟恭（公元585年 —— 658年），字敬德，朔州鄯阳人。隋开皇五年，尉迟恭生于现在山西朔州平鲁区下木角乡上木角村。是他带来的三万山西大军开通了银川唐徕渠，实现了屯垦戍边；尉迟恭督建开创银川古城整体建筑设计人文精神的模式形象化等等。并且，银川人民为了纪念尉迟敬德，在吴忠至青铜峡的牛首山为他建立“敬德寺庙”。尉迟敬德他还留下唐代镇守边关不修万里长城，实现着大唐“天可汗”“会盟”精神、突出“我像人”人文精神和弘扬中华文明长城民族的君子品德。

有理由说：中华文明五千年伟业，奠定了中国万里长城历史文化的基石。学习大唐“会盟”精神、“我像人”人文精神和中华文明长城民族的君子品德；学习大唐“会盟”忠与义的“诚信”精神，应该是我们每一个中国人追求的“诚信”目标。在现代的社会环境下，弘扬中国“我像人”人文精神，弘扬中华文明长城民族的君子品德，弘扬中国大唐“会盟”文化，源远流长。这不仅是人们现在行动的参照，更是发展中国人类及世界人类未来“诚信”之路的坐标。

中国人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，大门上左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。在中国各地汉族民宅多有门神。门神在我国，也是城市、乡村间的千家万户的民俗中最简单最常见的信仰神祗之一。中国门神其历史之久，流传之广，在民间象征“和谐”，这在诸神中是最为突出的。

古代中国门神的实际意义，不仅仅是傲立于千家万户大门上的门神形象威严，中国人更是为了“国泰民安”、“先君子，后小人”的人文教化。他也是中国传统的盛世危言。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神荼、郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树阴如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。而中国门神文化主要有着捉鬼门神形象、祈福门神形象之分。

一、捉鬼门神形象

看似平常的门神民俗文化，实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的门神理论，还挑战着人们对中国传统的门神习惯思维。同时，突出了古代中国的未来生活新的文化精神，他又是在体现出中华民族的门神文化之根源。列举有关门神《西游记》载：长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下来，同他下围棋。不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡，梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信，阴魂不散，天天到宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊，就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然，老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口，结果照样管用。于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神。

有关门神《隋唐演义》载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉君臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间。至今民间所贴门神还是秦琼、敬德的形象。

二、祈福门神形象

　我国古代，祈福门神形象，也是城市、乡村间的千家万户通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入；另外，这种门神并非只是门户的保护者，由于专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取吉祥、以迎祥祉。　　

秦琼和尉迟恭二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，更是唐初的镇守边关大将。为什么秦琼和尉迟恭会充当民间的门神呢? 因为，秦琼和尉迟恭作为隋末唐初名将，即是凌烟阁二十四功臣之一，又是赠司徒兼并州都督，赐陪葬昭陵。

中国传统门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联：“昔为开国将，今作镇宅神”，因为秦琼与尉迟恭二门神的神像在中国的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持弓箭之象。歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神，后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。　　

秦琼、尉迟敬德作为唐初的镇守边关大将，他们自归依李世民后，凭借高超的武艺与胆识，多次冒险救李世民于危难之中，立下不世之功。尤其在玄武门事变中，不但杀死李元吉，救了李世民之命，还请高祖下令，令诸军皆属李世民指挥，内外遂定，可谓力挽狂澜。尉迟敬德同时还有远见的卓识，如玄武门事变后，对太子的党羽主张释而不杀，这一举措迅速缓和了内部矛盾，同时还为李世民保留了魏徵那样的大批栋梁之材。

在某种程度上甚至可以这样说：没有尉迟敬德，也就没有李世民，也就没有后来的大唐盛世。在性格上，尉迟敬德纯朴忠厚，自归李世民之后，从无二心，为其赴汤蹈火，再所不辞；在拒绝娶公主一事上，更显示出高贵的人格品质。正因如此，后人才将他做为门神，画图流传至今。我们生活在今天，要了解自古以来中华文明治乱兴衰的道理，要把“天可汗”会盟台的“会盟”精神，当作中华民族和谐发展的一个文明奇迹。

考察贺兰山下的长城“天可汗”会盟台，就是一道坚实的非实体长城。中国唐代并未修建任何实体性长城，而在银川贺兰山长城“天可汗”会盟台建立起的“诚信”精神体现，维系了唐朝与西部少数民族各部三百年的民族和平交往，连接着世界东方、西方和谐共处。确确实实说，中国非实体的万里长城与门神的模式形象化，是很值得后人深思的。为了未来真正的“和平”不是来自彼此修筑万里长城设防，而是来自彼此心中无墙、现实无墙，她们都是凝聚着中华民族追求民族和谐，爱好和平的“诚信”理念。

中华民族的门神文化，如同中国万里长城历史文化是人文地理与大自然环境结合的产物。甚至，“中国门神文化”的基础是民俗，如同中国万里长城长城历史文化，都是在不同的人文地理环境下，形成着不同的模式形象化；中华民族一直有着不同朝代的万里长城历史文化，必然具有不同的文明生发模式。

最终，令人十分忧虑的是，这些中华民族的门神文化，如同中国万里长城的历史文化，最能完整地代表中华民族悠久灿烂的历史文化，在历尽沧桑，饱经自然和人为因素的破坏后，大都已面目全非，面临湮没的威胁。如何保护这些中华民族的门神文化，及长城古城的历史文化价值，如何保持中华民族的门神文化的思想和人格精神，使它们在科技进步的时代，仍能保持其中华民族门神文化的个性、及其中国万里长城的历史文化，并富有创造性地留传给后代，这是我们每一个中国人有着不可推卸的历史使命！

来源网络作者赵明景

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