盘古化生神话文化的重要发祥地在广西大明山(上3)

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本文发表于《青海民族研究2009年第3

盘古化生神话文化的重要发祥地广西大明山(上3) 

黄世杰

(广西民族大学,广西 南宁530006

 

好啦,说到这里,我们可以知道四海观点源自于中国古代的盖天说这种宇宙学说。

在古代,人们对宇宙结构的感知与思索最终形成了一套系统的知识体系:“易”学。 “易”学的固化形态表现为八卦图。关于八卦诞生和孕育的过程,《易•系辞上》云:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”由此可知,“易”指的是宇宙万物的最终本原,而“两仪”既可看作是由物质本原的运动所产生的阴阳两气,也可指天和地。阴阳两气相互结合然后产生万物。“阴”、“阳”概念的产生和形成就是先民们通过对宇宙万物矛盾现象直接观察得出的结果。“阴”、“阳”概念的形成为八卦的诞生提供了前提和条件。

个案7 《易经》里八卦图有先天八卦图和后天八卦图,它们在空间方位上完全相反

《易经》的核心就是天人关系的探究,认为天、地、人是一个不可分割的整体,其中万事万物的荣辱兴衰都是互相联系的。对“易”稍有了解的人都知道《易经》里八卦图有两个:先天八卦图和后天八卦图,它们在空间方位上完全相反

据传,先天八卦图为伏羲所创,《周易系辞下》曰:“古者包氏之王天下也,仰则观象于天,伏则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”

 先天八卦图的理论依据是“天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相,八卦相错”。因其为伏羲所创,故又称为伏羲八卦。其八卦的序数为一、二、离三、四、五、六、七、八。称为先天八卦数;先天之气是万物生发之源,也是堪舆的理气之源。春夏秋冬昼夜寒暑之理皆可由先天八卦推之。先天八卦与地理方位的配合关系是南、北、离东、西、东南、西北,西南、东北。在先天八卦方位中,南、北、离东、西叫“四”方位,其他四方位叫“四”方位。

后天八卦为周文王所创,也称为文王八卦。其排列顺序与中国的地形地貌特征和四季寒暑变化也有极其密切的关联。其八卦序数为一、二、三、四、中五、乾六、七、八、离,称为后天八卦数。八卦方位为“出乎,相见离,致役乎坤。说言乎兑战乎乾劳乎坎,成”, 后天八卦与地理方位的配合关系是:代表东方,代表南方,兑代表西方,坎代表北方,此为“四”; 巽代表东南方,坤代表西南方,乾代表西北方,艮代表东北方,此为“四”。

综上所述,可以发现,中国古代的地理方位标志法主要是在四海观点的观照下,分为五行体系和八卦体系两种。五行思想直接来源于古代五方观念,古代的五方观念源于在“四海”的基础上加一个“中”,形成东西南北中五方观念;在五方观念的基础上再加入东北、东南、西北、西南,便得到“九”的格局,这个“九”的格局就是八卦方位系统中的九宫。所以在理论上,五行体系和八卦体系中的各个子系统都可用来反映和标志地理方位。以八卦体系为例,在八卦体系中,古人以中原为中心点,使用先后天八卦图方位作为空间方位系统应用于实践。

现在我们把四海这个十分经典的地理观念放入八卦体系来看,就可以发现,古人以中原的河南、陕西的西安、宝鸡、天水一线为中心点(北纬3435度之间,大体相当渭水和黄河中下游流经的地方,黄河源头大约在北纬35度线上),标志性的地理特征是中岳嵩山(1492米),位于河南登封县。其四海具体应该指向这些地方(只是大致方位,没有刻意追求精确):

东海位在东方(包括东南方到东北方),大致范围为现在的山东、江苏北部、安徽北部、上海等属于正东方及东北方,浙江、江苏、福建、江西等属于东南方。居住的民族主要是,标志性的地理特征是东岳泰山1532米),位于山东泰安市。

西海位在西方(包括西南到西北方),大致范围为现在的陕西、甘肃属于正西方,四川、重庆、西藏属于西南方,青海、新疆、宁夏属于西北方。居住的民族主要是。标志性的地理特征是西岳华山(2160米),位于陕西华阴县。

北海位在北方(包括东北方西北方),大致范围为现在的山西、河北、内蒙古北部等属于正北方,北京、天津等属于西北方,辽宁、吉林、黑龙江等属于东北方(以北纬41度左右为分界线,大体在黄河北上转弯处,即今秦皇岛、北京、张家口、大同、呼和浩特和包头一线,为古代中国农牧分界线),居住的民主要是;标志性的地理特征是北岳恒山(2017米),位于山西浑源县。

南海位在南方(包括西南到东南方),大致范围为现在的湖北、湖南、广西等属于正南方,贵州云南等属于西南方,广东、海南、台湾等属于东南方,居住的民族主。标志性的地理特征是南岳衡山(1290米),位于湖南长沙以南的衡山县。

在中国古代,盖天说这种宇宙学说观照下的四海这种独特的描述华夏文明的地理语言是一个重要的具有法统意义的地理概念:它无形中成为历代王朝国家的疆域坐标、国土象征与地理框架(唐晓峰,2005

需要特别指出的是,先秦汉代地图方位的表述与现在地图的通用表述方法方位正好相反:现在地图的表述方法是上北下南,左西右东。而先秦汉代地图方位,按图记事以上南为先的模式其实就是按八卦图方位作空间方位系统使用,其方位是上南下北,左东右西。不同的篇章结构主要表现为两种不同方位顺序和其差别的文化含义。一个人如果对中国古老的八卦方位记录系统不甚熟悉,仅从现在地图的表述方法出发,那么当他把八卦方位图系统使用的先秦汉代地图(上南下北,左东右西)转换成现在地图的表述方法(上北下南,左西右东)时,往往会出错,这样,会导致位处(方)海的扶桑神树位处西(方)海的若木神树在古代文献中时常紊乱使用,如《楚辞·天问》:“和之未扬,若何光?”王逸《注》:“日未出之時,若木何能有明之光华乎?”这条文献资料说明东方日出处亦有“若木”。 另外,《初学记》卷一云:“日入崦嵫(亦曰落棠山),经于细柳(细柳,西方之野)。入虞泉之池,曙于蒙谷之浦(蒙谷,蒙汜之水)。日西垂景在树端,谓之桑榆。这条文献资料说明西方日入处亦有“(扶)桑树”。 袁珂先生则认为扶桑原本在东方,后才传播到了西方[29]。这些意见似乎都可以解决扶桑若木方位上的矛盾问题,但恰恰忽略了先民对宇宙观念的系统认识:这是后人整合古代文献时把先秦汉代地图方位置换为平常地图的通用表述方法而导致的紊乱所致,由此导致东方桑树和西若木的位置相对换。

通过对“四海”的解读,可以发现,“南海”确实是相对于“四海”而言。这在古代文献中也有记载,如周春秋之世的青铜器铭文有“南”、“仓吾”、“南”、“南国”、“南海”的记载。先秦诸文献提到的“南海”并非水名,实为地域名。如《尚书•禹贡》:“黑水,至于三,入于南海”。《诗经•大雅•江汉》也云:“于疆于理,至于南海”。《吕氏春秋•本味》还提到“和之美者……越骆之菌”(竹笋)及“饭之美者……南海之”(黑)。这些文献记载的“南海”其地望指的是当时中原以南的南方地区广大区域。

《山海经•海内经》卷十八:“南海之内,有衡山,有山,有桂山。有山名三天子之都”。 这里的衡山指的是湖南长沙以南的衡山县的南岳衡山。《山海经•大荒南经卷十五:“南海之中,有氾天之山,赤水穷焉。赤水之东,有苍梧之野,与叔之所也。”上古传说中所谓的“苍梧之野”在今广西东北、湖南南部与广东西北部,那里有一座大山即九嶷山,相传舜葬于此。而“氾天之山”,据笔者考证,就是现在的大明山[30]

以上史实足以说明:先秦以前的南海泛指南方少数民族居住的“蛮荒之地”,地域大致包括现在的湖北、湖南、贵州、广西、云南、广东、海南等,广西的桂中地区就是南海的中心区域(位于先天八卦图“四”方位中乾位)。

公元前214年,秦统一岭南后设立了南海郡、桂林郡、象郡三郡。先秦之时,今来宾市属于桂林郡地,而大明山地区属象郡范围。西汉元鼎6(111),在郁林郡置中(今武宣县)和桂林(象州县境),而大明山则属郁林郡的领宾阳县芦圩镇)所辖。到南朝梁任昉作《述异记》的时候,来宾境内设桂林郡,郡治在今象州、武宣两县辖地。而南朝梁时的大明山地区则属郁林郡临浦县所辖。

可见,秦统一六国前后,“南海” 实为秦代岭南地区的泛称:一是专指南海郡所辖的地区;二是泛指当时尚未臣服秦王朝的西瓯、骆越和南越族居住的岭南地区。

公元前204年,代行南海郡尉职务的赵起兵兼并桂林郡和象郡,在岭南地区建立南越国,自称“南越武王”。赵从前219年作为秦始皇平定南越的五十万大军的副帅,一直到汉武帝刘彻建元四年(前137)去世,一共治理岭南81年。南越国共经历五(赵、赵昧、赵婴齐、赵兴、赵建德),存在93年。在汉代的时候仍实行从天子大社取某方交给受封人作为封于某方的凭证。因此以赵封地的所在“南海郡”来泛指称岭南珠江流域广大地区为南海是有一定道理的。

从以上的论述可见,南朝梁任昉《述异记》卷上所记录的“南海”并非仅仅指秦统一岭南后设立的南海郡所属的地望,也并非是指现在的广东南海县,而是泛指中原以南的包括岭南珠江流域在内的南方地区广大区域,当时的大明山自然也包括在其中。

3.《述异记》中有关“桂林有盘古祠”中的桂林并非仅仅是指现在的广西象州县,而是泛指现今以柳州、来宾、桂平、贵港等地为中心的广西壮族腹心地区

袁珂先生是中国第一位通过对南朝梁任昉《述异记》中有关“桂林有盘古祠”的记载的研究,指明“桂林盘古祠”在今广西象州县:桂林,置郡名;三国吴也设桂林郡;南桂林郡,其治所都在现在的象州。所以袁认定《述异记》中有关“桂林有盘古祠”中的桂林就是指现在的象州县(袁1979)。

据五代十国时期的后晋张昭远、贾纬的《旧唐书·地理志》载:“江源多,不生杂木,故秦时立为桂林郡也。”秦代桂林郡的设置是“桂林”得名之始,但是秦时的桂林郡包括了现在广西的大部分地区,并不是今日桂林市所在地设置的桂林郡郡治为布山,位于今广西贵港境内,其中布山作为县的地名出现,最早见于《汉书·地理志》郁林郡条,布山被列为郁林郡所辖十二县之首。现代考古人员在贵港境内发现的出土文物和古城汉墓可以印证。

南越国时也有桂林这个地名。公元前112年,吕嘉反叛,汉武帝派遣军队分四路往南越平乱,《汉书》卷九五《南粤传》记载:“苍梧王赵光者,越王同姓,闻汉兵至,及越揭阳令定自定属汉;桂林监居翁瓯骆汉:皆得为侯。”苍梧王赵光降汉,封为随桃侯。南越桂林监居翁闻汉兵破番禺而归附汉朝,并“告瓯骆四十余万口降”。《史记》卷二十《建元以来侯者年表第八》和《汉书》卷十七《景武成功臣表》也记载,汉元鼎六年五月壬申,南越桂林监居翁“封为,食邑830户。”南越桂林监居翁地据考证应该在现在的来宾市和贵港市境内。

汉平南越,在秦三郡的基础上置九郡,其中郁林郡置桂林县(象州县全境,县治设在妙皇下古城村边,遗址尚存)。这是史书记载明确指出汉初的桂林县其治所在象州县境之始。三国时,孙权建立吴国统该地,孙皓凤凰三年(274)分郁林郡地增设桂林、安、临贺三郡。其中的桂林郡,郡治武安(今象州县境罗秀军田村),统辖武安、桂林、潭中、中6县。隋朝潭中、中两县桂林县。开皇十二年(592)象州,此为象州得名之始。

现代桂林的行政建置始于西汉武帝时期,桂林郡与其并无直接关系。现代桂林之称,自南朝梁大同六年(540)置桂州府,治在始安县(今临桂县),是为广西称桂之始;唐代在今广西设置桂州总管府,治所今临桂县;到了宋代,称静江府城为桂林城几成惯习。如初唐时期的著名诗人宋之问《安秋日》有句:“桂林风景异,秋似洛阳春”;白居易《送严大夫赴桂林》亦称:“桂林无瘴气,柏署有清风”。明初在桂州设静江府,到了明洪武初改静江府为桂林府,治所在今桂林市。这便是“桂林”为政区之称从郡、县、州到府的历史变迁。可见,近现代的“桂林”一名始自唐代,具体是现在的桂林市。

而古代至秦至汉直至三国以前的这段时间内的“桂林”一名大概是泛指现今以柳州市(柳江、柳城、鹿来宾市(兴宾区、象州、武宣城)以及相邻的桂平、贵港部分地区为中心的广西壮族的腹心地区。

4.具有显赫景观形象和浓厚礼法含义的大明山其地理特征与南朝梁任昉《述异记》卷上所记录的“亘三百里的盘古氏墓”相吻

综上所述,从“桂林”地名的沿革变迁,笔者认为南朝梁任昉《述异记》所记载的盘古神话发生的具体时间大概是指由直至三国以前的这段时间。而盘古神话流传的大致地方是指现今以广西桂中地区的环大明山为中心的武鸣、马山、上林、宾阳和大明山外围的城、横县、邕宁、隆安、平果、田阳、田东、百色、都安、大化、巴马、东兰、凤山、河池金城江、天南丹、宜州罗城、环江、左市、扶绥、宁明、上、龙州、大新、天等、靖西、来宾、武宣、象州、柳州、贵港、岑溪桂平、临桂、灵川、钟山、平乐、荔浦、金秀、融水、苍梧、灵山等地的广西壮族腹心地区。

从地理上考察,桂中地区是一个陆内张裂的沉积盆地,具有主要发育碳酸盐岩地层、地形起伏不大、植被发育程度中等、断裂构造部分为隐伏性质的特点,而控制桂中晚古生代盆地发育的断裂主要为盆地北部的河池—宜州—柳州北边的东泉—鹿寨断裂带(呈近东西向展布); 东部的永福—柳州— 来宾断裂带(呈北北东向延伸)、桐木—妙皇—东乡断裂带(呈北北东-北东向展布); 西部的大新—西大明山—越南高平省—越南太原省断裂带,忻城—融水—三江断裂带(地表由系列断层面倾向南东东或北西西的逆冲断层和轴面倾向北西或南东的不对称线状褶皱构造组成)、南丹—河池—都安—马山—武鸣—上林—宾阳断裂带(呈西北向东南展布);中部的大明山—来宾— 象州隐伏断裂带(呈北东东向展布,此即勾漏山脉之所在)等。这些不同方向的断裂组成了桂中地区基底构造的基本格架[31]在这些不同方向的断裂带中,以南—河池—都安—马山—武鸣—上林—宾阳断裂带为桂中地区地势最高的地方,此即大明山所在的山脉(图3、图4)。

大明山的地理位置处于广西中部偏西南宁东北部、红水河和右江之间,地理坐标为东经108°20′~108°24′,北纬23°24′~23°30′。北回归线穿过大明山中部。其山体走向从西北走向东南,绵延三百多里,五十多里,地势为西北及顶峰线一带高而东南低。

其实,无论从地理位置,或是周边的经济文化地位来看,大明山处都是处于古代百越民族西瓯、骆越和南越民族世居地的中心腹地,也是现代壮族地区的中心地带。历史上壮族没有自己的文字,所以,大明山一直以来没有一部独立的山志,人们对它的历史沧桑知之不详。但是,翻开中国的古书,人们可以零星地发现汉文文献记载的大明山,古称氾天之山、博邪山、鎁山、五峰山、大明山、大鸣山、大名山、大山等[32]

山不在高,有仙则名。大明山海拔1760.4米,在地形起伏不大的桂中地区中部,其相对高差达1563,是桂中桂南第一高峰。从百里之外的地方遥望大明山都可以隐隐约约看见。在壮族民间,人们传说大明山就是祖宗神山、灵山。因为,大明山的壮语名字叫“Byacwx”。在壮族民间文学中,学者们把大明山译作岜赤”[33][34],在壮族民间山歌唱本中,一般记作“岜取山”[35],在壮族师公经书中记作“岜柱山”[36]和“岜社山”[37],其实意思都一样,“Bya”为山的意思,“cwx”为、灵的意思,直译就是祖宗神山、灵山的意思(在云南文山的师公道经书中,也出现有“岜柱山”,但是当地的人们一般都把“岜柱山”当作神灵居住的地方;在田阳田东巴马一带的师公道经书中,也出现有“岜柱山”,但是当地的人们一般都把“岜柱山”当作祖宗居住的地方;在环大明山周围的师公道经书中,“岜柱山”所指就是指大明山)。即为山的祖宗和“万山之宗”。《山海经•大荒南经》关于大明山古为“氾天之山”《淮南子·地形训》把赤水(红水河)视为帝之神泉的记载,透露了大明山在西瓯、骆越心目中可能是一座神山天梯的信息文献记载在五代十国(907960)时期,曾经有僧道隐伏在大明山中修练,由于有道行而得到当朝皇帝赐紫衣。如《旧五代史•书》卷四:“,镆铘山僧法通、道璘有道行,各赐紫衣。”据《上林县志》和《武鸣县志》转述历代志及民间相传,五代时确实有道人四、卢坐化于大明山的天坪上。现在民间相传大明山上的天坪是古老的鬼神妖怪和神仙经常聚的地方。“天坪仙圩”就是壮族人死后灵魂归天可以与神共度永生的地方——登之乃神

历代地方志书在记载大明山时,都说大明山“三百里”。如:

《大明一统志》记述大明山(大名山):“大名山在府(指思恩,今武鸣县府城镇)东三十里,一名大鸣山,与上林武两县接界,高数百丈,延三百里,上有风,高秀为府境诸山之最。”

《古今图书集成》也记载说:“大明山在府东三十里,止戈(清代武缘县止戈今武鸣东部的两江、马头、罗波、陆等乡镇及府城镇的一部分为清朝时的止戈)五图(今两江镇),与上界,高数百丈,延袤三百里,为思武诸山之最,上及飞来寺”。

 清乾隆六年(1741)知县县志》也载:“大明山高数百丈,延三百余里,下有神庙,古木连云,层峦目,武诸山之冠。”

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