盘古化生神话文化的重要发祥地在广西大明山(上1)

上一篇 / 下一篇  2009-08-22 09:56:40 / 天气: 晴朗 / 心情: 高兴

本文发表于《青海民族研究》2009年第3

 

盘古化生神话文化的重要发祥地广西大明山(上1) 

黄世杰

(广西民族大学,广西 南宁530006

 

摘要:各地人们对盘古的崇拜在地理上相连成片,形成了盘古信仰。盘古信仰圈的出现说明壮侗语族诸民族先民——百越民族中的西瓯、骆越和南越民族世居地都可谓是盘古文化的重要发祥地。从盘古信仰圈的凝聚力出发,就地理、堪舆图腾、祖、活化石、民俗等六个方面论证南朝梁任昉《述异记》所记的南海“三百里”的“盘古氏墓”的具体位置就在北回归线经过的中国南方以稻作农业为主的壮侗语族民族中的壮族居住的古南海的中心区域广西桂中平原地区的大明山上。具有显赫景观形象和浓厚礼法含义的广西桂中大明山其人文地理特征与南朝梁任昉《述异记》卷上所记录的“三百里”的“盘古氏墓”相吻合,古代西瓯骆越世居地的广西大明山是盘古化生神话文化的重要发祥地。

关键词:南海;三百里;盘古氏墓;堪舆;龙首蛇身;盘古化生神话;广西大明山

中图分类号:C912.4 文献标识码A 文章编号:10055681(2009)  

 

The important birthplace of pangu metaplasia myth culture locate in Damingshan Guangxi

Huang Shijie

(Editorial Department of Journal of GuangxiUniversity for Nationalities. Naning,Guangxi,530006)

 

AbstractWorship of Pangu among different peoples linked geographically into a stretch of land, forming a circle of pangu faith. The emergence of pangu faith circle shows that the native places in which ancestors of the Zhuang and Dong language ethnic groups as Xiou,Luoyue in Baiyue groups and Nanyue ethnic groups lived from generation to generation can be said to be the birthplace of pangu culture.Started from the cohesion of Pangu belief circle, this paper demonstrated with geography, geomancy, totem, respect for ancestors, living fossils, folk customs that the specific location of pangu's Tomb which is a mountain rolling 300 Li near the South China Sea recorded by Liang Ren Fang's "Shu Yi Ji" in Southern dynasties is the Damingshan which locates in the plain region of middle Guangxi in the center district of the ancient South China Sea where the Zhuang group from the Zhuang and Dong language ethnic groups lived with rice agriculture in southern China by the Tropic of Cancer. The Damingshan located in the middle region of Guangxi has particularly prominent landscape image and strong meaning of etiquette .Its characteristics of human geography coincide with the pangu's Tomb which is a mountain rolling 300 Li recorded by Liang Ren Fang's "Shu Yi Ji" in Southern dynasties .So Damingshan in Guangxi as place of residence of ancient Xiou and Luoyue from generation to generation is an important birthplace of pangu metaplasia myth culture.

Key words  South China Sea; a mountain rolling 300 Li; Pangu's tomb geomancy; with dragon head and snake body; Pangumetaplasia myth; Damingshan in Guangxi

一、问题的提出

前辈学者在探讨盘古神话的发祥地时,大都是从解读三国吴人整的《三五历纪》、《五历年记》和南朝梁任昉《述异记》卷上记载始。如马卉欣等就以《三五历纪》、《五历年记》中记载的盘古神话故事所涉及地名“盘古死后……血为淮……”中的“与淮河发源地相联系,以此证明盘古神话起源地应是中原的桐柏山[1]

整的《三五历纪》、《五历年记》所记述的地名显然不如《述异记》所记载的盘古神话故事时的地名多,《述异记》所记载的盘古神话故事时的地名最多且更为具体。

个案1 《述异记》所记载的盘古神话

盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间说:盘古氏为东岳,为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先说:盘古氏为江河,气为风,目为电。说:盘古氏为阴。吴楚说:盘古氏夫妻,阴阳之始也。今南海有盘古氏墓,三百里,云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠,今人祝祀,南海有盘古国,今人皆以盘古为姓。昉按:盘古氏,天地万物之祖也,而生物始于盘古。

在这条文献中,具体提到的地名有“四”、“五岳”、“吴楚”、“南海”、“桂林”,明显的地理特征还有 “三百里”的“盘古氏墓”以及“盘古祠”、“盘古国”等。一方面,“四”、“五岳 ”是中国古代对山神崇敬拜祭和帝王巡猎封禅相结合的产物,汉代以前对五岳的称法不一,直到汉宣宗神爵元年(公元61)颁布诏书,才确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山和北岳恒山为五岳。后来隋文帝又改南岳为衡山,之后始成定制。秦汉间说把盘古神话与“四”、“五岳”这样重要的具有法统意义的地理概念联系起来,说明至少在秦汉间盘古神话已经深入了当时人的心中,其时盘古的地位绝对不会比“四”、“五岳”低,并且成了一种人们用以认同王朝政权正统性的文化标识:中华自古就有“盘古开天地”之说,盘古不仅仅是一个神话概念,而是超越了其本身属性从而构成了一套象征王朝正统性的经国体野的文化符号。

另一方面,茅盾以徐整是楚地之吴人以及对他的《三五历纪》有关盘古神话记载的分析与研究断盘古开天辟地的神话当流行在南方(是两)[2];袁等神话学家则解读古桂郡和古桂林县的治所就在今来宾市象州境内[3]。两位前辈学者的研究成果奠定了对盘古研究进行综合性和深入研究的基础。笔者在2000年出版的《肇庆盘古祖殿与岭南文化》文集中,也曾经发表过《盘古神话在壮族地区的流传与变异》一文,提出了“盘古神话的族属是壮侗语诸民族,盘古神话在壮侗语族诸民族民间流传历史悠久”的观点[4],又把该领域的研究往前大大推进了一步。

为了印证《述异记》所记叙的虚实,壮族学者覃乃昌、覃彩銮、潘其旭、郑超雄、蓝阳春等于200391328日到古桂林郡的桂中来宾市(当时桂林郡治不在今桂林市,而在今来宾市象州县境)考察,发现当地壮族民间保留有形式多样、内涵丰富、积淀深厚的活态性盘古文化,他们从地理学和考古学、历史文献记载、语言学以及地名文化和神话等民族民间文学五个视角来认定来宾市是盘古文化的重要发祥地[5]。过伟教授对此一结论大加赞赏:这是言之成理持之有故的南方民族盘古神话的新发现。结论妙就妙在“重要”二字,若无此二字,便是唯一的祥地了。有此二字不排斥其他祥地[6]

笔者理解过伟教授的意思,那就是认为覃乃昌等学者的关于盘古神话不属于华夏民族的神话体系,华南—珠江流域壮侗语民族的开天辟地神话、化生神话、兄妹婚再造人类神话是中华民族盘古神话的主源。后来,随着民族的融合,其神话传说也进入了汉族的神话体系。《桂中日报》副总编辑罗勋在其所著《问》中则对广西壮学会覃乃昌等“来宾市是盘古文化重要发祥地”,认为“论证还不够充分”,存在的主要问题就是他们引用的民间神话故事《盘古兄妹》故事中“没有开天辟地的情节内容”、“论据尚待充实”、“起源仅限于来宾,范围显然太小”[7]是的,毕竟来宾市从地理位置上看,辖属古代的西瓯,而古代的西瓯对应于后世当代的民族是壮侗语族诸民族中的壮族。

这种批评是对的,笔者表示认同。因为在中国的神话时代,以盘古氏为创始标志具有广泛的群众心理基础,并以“历史文化遗留物”的形式广泛分布于中国南方各地。

个案2 路史前纪一》罗苹注说到南方多盘古遗存

今赣之会昌有盘古山,本盘固名,其湘乡有盘古,而都有盘古祠,盘固之谓也。按《地理鉴》云:“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹记》。至袁天纲言之《真赋》,元始应世,万八千年为一甲子。荆湖南北十月十六日为盘古氏生日,以候月之阴暗,化之所宜,有以也。《元丰九域志》:“广陵有盘古、庙”,神假者。

尤其特别重要的是在20世纪80年代之后,在南方的广西、湖南、江西、广东、贵州、云南等省区许多民族中发掘出不少盘古开辟天地的神话和出土文物可作佐证:盘古庙和盘古地名密集分布于广西广东和粤、桂、结合部,包括湘南、赣南在内的南岭山脉,表明盘古崇拜的核心群就在上述地区[8]

如在岭南的广西,覃彩銮通过深入的实地调查,在《述异记》中所记载的桂林郡故地(古桂林郡郡治武安——今广西象州县境,统辖武安、桂林、中等县。区域包括今柳州市辖区中部、南部,来宾市及河池中部等广大地区)发现有大量的盘古庙,当地壮族民间至今仍流行对于盘古的信仰与祭祀之俗,保留有许多盘古地名和“以盘古为姓”的居民。同时,覃彩銮还对广西的临桂、灵川、义宁、修仁、罗城、全州、贺州、富川、钟山、平乐、荔浦、金秀、柳江、州、贵港、城、岑溪、南丹、宜州、融水、苍梧、百色、宾阳、灵山等地做了调查,在这些地方目前都还保存有盘古庙[9]。 另外,过伟教授经过调查认为,在毛南族民间也有盘古神话故事流传[10]蓝柯经过调查也发现在广西宜州市的龙头、德胜,河池市金城江区的白土、东江,环江毛南族自治县的思恩、大才、水源一带有叙述壮族始祖盘和古再造人类的《同古》神话故事手抄本[11]

在湖南,盘古庙与盘古地名主要分布在邵阳、衡阳、郴州、安人、江永、江华、道县、蓝山、常宁、新宁、城步、沅陵、凤凰等13个县市,主要集中在湘南和湘西南的湘桂和湘粤边区,湘西南的江华、江永、蓝山等处有数以百计的盘王庙[12][13]。另外,2003年初,何光岳等专家,通过对沅陵县丑溪口乡境内新发现的一处古洞穴居住遗址和大量史籍资料考证, 最终把这个拥有早期人类生存遗迹的古洞穴定为盘古居室,并“一致认定沅陵就是中华始祖盘古的发祥地”[14]

在江西,已知3个盘古山、大量的盘古庙和盘古地名分布在于都、会昌、泰和、吉安、龙南、定南、全南、上犹、安远、上饶、寻乌等11个县市,这些地区都有瑶、的历史印迹[15]

在岭南的广东,曾祥经过多年田野调查以及查阅方志、典籍及调查资料统计得出的结果是:岭南畲族、瑶族、汉族都存在盘古崇拜;粤北和粤东地区至今仍有大量的盘古庙。他认为,盘古崇拜的核心群在瑶族地区。盘古崇拜随着瑶族的迁徙传播到华南和西南[16]。这样的观点,笔者不认同。盘古崇拜的真正核心群应该是壮侗语族诸民族。

在贵州,农学冠教授经过调查认为,在布依族也有盘古神话故事流传。他得出的结论是:百越民族中的布依族先民是盘古神话的最早创作者和流传[17]

在云南的白族民间流传有《创世纪》长诗,也叙述了盘古开天辟地的故事[18]

综上所述,可见,现在很多地方都声称盘古开天辟地是自己的民族或在自己的家乡,这表明开天神话在中华民族中广泛深远之影响和对人类始祖的崇敬之情。但是,令人遗憾的是,好多地方几乎都不具有地缘、物证、史迹诸多方面的系统性证据。人们出于各自不同的目的,各个地方都说自己的发现重要,是盘古文化的重要发祥地(但是到目前为止,笔者还没有发现谁敢说自己的发现就是盘古化生神话文化的重要发祥地)。

其实,以上各位学者研究所提到的地方在地理上可相连成片。用台湾学者的“祭祀”和“信仰理论来看,其结论十分耐人寻味。各个地方对盘古的崇拜构成了一个个盘古祭祀。所谓祭祀是指一个以主祭神为中心,共同举行祭祀的信徒所属(所居住)的地域单位。而由各个地方各自的盘古祭祀圈在地理上相连成片,大致形成了一个以盘古为主神的信仰圈。所谓信仰,是以某一神明或﹝和﹞其分身之信仰为中心,信徒所形成的志愿性宗教组织,信徒的分布有一定的范围,通常必须超越地方社区的范围,才有信仰可言。可见,各地人们对盘古的崇拜在地域上相连成片,确实是超越地方社区的范围,形成了盘古信仰。盘古信仰圈的地域范围大都处在远古时期百越民族中的西瓯、骆越和南越民族世居地范围之内。由此可见,盘古信仰崇拜在百越民族中的西瓯、骆越和南越民族世居地已经渗透于民俗之中,内涵深厚。盘古信仰圈的出现说明百越民族中的西瓯、骆越和南越民族世居地都可谓是盘古文化的重要发祥地

之所以笔者在这里只是说是盘古文化的重要发祥地而没有说是盘古化生神话文化的重要发祥地,是因为,盘古化生神话文化的重要发祥地与盘古文化的重要发祥地是两个不同的概念,属于源头与枝蔓的问题:在盘古神话研究上,到现在为止,人们只找到了所谓的盘古文化的重要发祥地,而还没有找到盘古化生神话文化的重要发祥地。故而,在这一点上,笔者与过伟教授是有同感的:覃乃昌等学者的盘古神话研究是南方民族盘古神话的新发现。以洪水遗民兄妹婚为核心的盘古神话重要发祥地在广西来宾,而盘古化生神话文化,开辟神话文化的发祥地又在哪里[19]?解决这个问题的关键就是找到“三百里”的“盘古氏墓”的具体的位置。在笔者看来,“三百里”的“盘古氏墓”其具体位置所在地就是盘古信仰圈的中心区域,人们对盘古的信仰就是由这个中心区域一圈一圈地扩散开来。之所以这样说,是因为在典籍记载的盘古神话中,盘古是神,有开天辟地、垂死化身的神力,其最为重要的一个因素就是“化万物”说,即化生成为盘古神话的核心内容之一。因此,在盘古神话研究上,我们的研究人员如果还抱着否认南海有盘古氏墓存在这样的态度,那么我们在盘古神话研究上永远不会有突破。

个案3覃彩銮教授否认南海有盘古氏墓存在

因为盘古是神话中的天辟地造人伦,并非真有其人,自然就不会有其坟墓。任《述异记》中有关于“今南海有盘古氏墓,三百余里,云后人追葬盘古之魂也”的记载,其中的“盘古氏墓”应是那些以“盘古”命名的山岭。而这些山岭,多是因其上建有盘古庙而得名,应是人们赋予的盘古之灵的寄居之地,是人们寄托对这位伟大神话人物的怀念之情而命名的,可以理解为人们心目之中的“盘古氏墓”,是“后人追葬盘古之魂”所为。这一记载中的“云”二字也说明了人们是为了怀念盘古而将这些山岭命名为“盘古”的,而不是真有其[20]

值得令人注意的是,在徐整和任昉所记录的盘古故事中,都不约而同地提到了中国传统文化的重要组成部分——阴阳风水,如整的“阳清为天,阴浊为地,”“立乾坤,启阴感阳,”任昉的“盘古氏夫妻,阴阳之始也”,“盘古氏墓”、“盘古氏,天地万物之祖也,而生物始于盘古。”因此,要解读徐整和任昉所记录的盘古神话故事,必须从中国传统的阴阳风水术入手。

风水术,又称堪舆术,是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。风水在传统社会中的力量,在于它指出自然自身的生命,与人的生命息息相关。自古以来中国古人堪舆术去理解世界,按堪舆术去行事,风水观念不仅在民间具有重大影响,而且对官方亦具有强大的约束力:因为,像中国这样人口密集的国家没有法律保护个人的权利,需要一种体系使每个家庭保护好自己周围的环境,以免危害别的家庭[21]。所以,我们现代人要去了解古人,就不能用现代人的眼光和现代人的思维去理解古人,而应该从古人的角度去理解古代的事物。

基于这样的认识,笔者认为对盘古神源问题的探讨不能回避化生这个母题问题化生这个问题就是盘古神话的核心问题。在中国古人的观念中,一般认为,人除了肉体还有灵魂。灵魂在人死后,还会有生命。所以,古人强调“是以民生有用,而死有所葬。”正是死者的灵魂根据生者为死者确定墓地的能力,有意识的赐福或降罪。这一二分的“人观”,充分体现在任昉《述异记》所记载的盘古神话之中:盘古生前开辟天地,过世后化生成万物。盘古之所以伟大就体现在这里:盘古作为“超人”,其最终的命运就是使自身成为他人的消费品,也就是被活人消费后成为活人的祖先[22]可见三百里”的“盘古氏墓”就是“后追葬盘古之魂”的地方,这样的地方具有生命力,能影响人生。否认“盘古氏墓”的存在,把那些以“盘古”命名的山岭都理解为人们心目之中的“盘古氏墓”,是“后人追葬盘古之魂”所为,其内容恰恰正是在否定山水的生命力、肯定山水的“无机性质”。这样的做法,不符合古代中国的传统,是错误的。因为,在古人心目中,地有吉地和地之分。是故,郭璞《经》上说:“地美则神灵安,子孙盛,若培其根而枝叶茂,理固然也,则反是。”所以,“上智之士,图葬于吉地之中,以内生气,外子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,其已散之气”。因而,人“死有所葬”时,为过世的先人找坟墓,也是需要有一定的宗教以及仪式的约束,不然,灵魂可能会因为无礼的利用而施行报复。

任昉《述异记》中在记述“南海有盘古氏墓”之后,紧接着说“桂林有盘古祠”,然后才是“南海中有盘古国”、“今人皆以为姓”。显而易见,三百里”的“盘古氏墓”显得最为重要。而昉的“云后人追葬盘古之魂也”一语,说明南海有盘古氏墓,三百里”,就是“后人追葬盘古之魂”所为,也就是后人把有灵性的山水附会成盘古氏墓。这正说明了这里必然会藏有地方的历史文化因子,反映了人们传统的阴阳观念:它将山水万物与人的生命贯通起来了。历史不是对过去的再现,而是对过去的组织和理解。后人附会总有其原因的,因此,必须仰观天文,俯察地理,方知古人附会人事之原因。

中国古人历来有“事死如生”的理念,按这种理念,为死人选墓地是为了像他生前一样对待他,是一种悼念死去的亲人的方式,是一种被后来称为“孝道”的观念。人们对神灵的信仰是通过祭祀的形式来表达的,古代就有“礼莫大于”的说法。因此,没有这个所谓的“三百里”的“盘古氏墓”,那么,所谓的“盘古祠”、“盘古国”都不是很重要了。综上所述,笔者认为,如果能找到“亘三百里”的“盘古氏墓”,那么,就可以认定,这样的地方,确实就是盘古化生神话文化的重要发祥地。(未完待续)

 


 

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