一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容……。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:世界是自己的,与他人毫无关系。
——杨绛《百岁感言》
福建宗教信仰与固始入闽密不可分
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/ 个人分类:民俗学学术史文库
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华夏经纬网 2011-08-05 13:18:59 | |
道教在闽地的影响 隋唐时期,在统治者的大力扶植下,道教在唐代达到了鼎盛,而福建的道教发展速度却很慢,从隋代初年至唐末,新建道观仅有十几座。在五代十国时期,道教受到王审知及其家族的推崇,才进入迅速发展时期。 王潮入闽后,便以闽地道人王霸后裔自居,以证明政权的合法性。通过道教舆论的力量,王氏兄弟顺利取得了闽地的统治权,道教也因此受到王氏家族的推崇。据《资治通鉴》等记载,王审知死后,其四子一孙相继嗣位,无不醉心于道教神仙方术,不惜耗费巨资修建大型道观,并招揽大批道士为其日夜斋醮、合丹制药,祈求长生不老。 在王氏家族的大力扶植下,道教在五代时期的闽地得到了长足发展,民国时关佛心曾指出:“王氏三代俱信道,又因道而信巫,所以各县都成为巫道的世界。” 闽地的民间信仰 流传于中原的民间信仰也伴随着大规模固始移民传入闽地,如广惠圣王谢安的庙祀就是由陈元光开漳时传入的,而汾阳王信仰则是唐末随固始移民传入福建的。中原最流行的泰山崇拜、石敢当信仰,都由唐代中原移民带入福建,从而成为福建最盛行的民间信仰之一。 固始人在把中原的民间信仰传入福建的同时,一些固始人因为造福当地百姓而成为被信仰的对象。由于开发漳州的巨大贡献,在陈元光为国捐躯后,漳州人出于对他的敬爱,依照“蛮俗”、“以其尸涂塑神像祀之”,各地纷纷建庙以表纪念,因而“庙祀遍境内”。据不完全统计,仅福建漳浦县至今仍有“开漳圣王”庙102座。 王审知在任期间,安抚流民,发展生产,轻徭薄赋,与民生息,在闽地百姓中享有很高的威望。在五代后期,吴越国占据福州后,为争夺人心,便为王审知立庙祭祀,称之为忠懿祠,其后历有修建。在其他闽中各地,也有不少祭祀王审知的庙宇。福州和泉州分别有奉祀王潮的“水西大王庙”和“王刺史祠”。王审知的养子王延禀在建州刺史任内颇有建树,建州人为其立庙祭祀。此外,不少固始人也都成了闽中百姓崇拜、祭祀的对象。 传自中原内地的汉族民间信仰,经与闽越族原始宗教信仰的相互融合,加上儒、释、道的相互交流,再通过闽地民众的增减损益,最终形成了既保持有中原民间信仰的精髓、又具有浓郁地方特色的福建民间信仰系统。李乔(作者单位:河南省社会科学院文学所) |
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