一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容……。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:世界是自己的,与他人毫无关系。 ——杨绛《百岁感言》

[冯骥才]绵山彩塑记(五)

上一篇 / 下一篇  2010-11-21 19:20:36 / 个人分类:书签

绵山彩塑记(五)
缤纷不已的发现,使我看到绵山彩塑的悠久与深厚。   综上所述,足见绵山造像价值的卓越非凡,同时又令人感慨万端。历史上的绵山,曾经创造了无穷的人文财富,留下深厚的积淀,同时也遭遇无数劫难,天灾加之人祸,使其损毁、消泯与飘零。然而,纵然如此,遗存处处,犹然惊人。历史留下的残羹剩饭竟然也都是山珍海味。   此次在绵山文化研究院的大力协助下,对绵山神佛造像的整理与研究,尚属初步。而这笔遗产所具有的重要的历史、宗教、文化、艺术的价值,无可估量,则有待进一步的开掘。这里所做的,只是想将这一巨大而宝贵的文化财富推到世人和学界的面前,引起重视、关爱与共同的呵护。 《大龙王》 通高1.4m 元代 彩塑 云峰寺释迦殿
冯骥才



须进一步寻找依据。   重要的是,山西晋城玉皇庙的二十八宿神像是我国最珍贵的雕塑组群之一,元代雕塑大师刘銮的代表作。   刘銮原名刘元,宋嘉熙四年(1240年)生于天津宝坻。少年做道士,后投拜山东青州杞姓艺人学习雕塑彩画,聪颖过人,渐而成名。由于技艺过人,被各地寺庙邀请塑造神像。元初忽必烈请尼泊尔塑像大师阿尔尼格监修元大都护国寺时,刘銮担任助手,因学得源自古希腊的印度塑像技艺,彩塑水准达到顶峰。所谓“庄严华妙,天下无与比”。故而被封为昭文阁大学士、正奉大夫等。我国雕塑艺人不入青史,惟刘銮是个例外。元仁宗曾下旨,除皇差外,不准刘銮为外间塑像。故其作品极少,遗存至今的只有晋城玉皇庙的二十八宿殿了。   为此,进一步研究绵山这两尊龙王像极为重要。   自唐以降,及至明代,绵山宗教一直十分兴盛。寺庙不断修建和扩增。此间,三晋雕塑亦处在繁荣期。名师高手往来各地,立像画壁,展示才华。绵山地处晋中,就近请来高手塑像,当属必然,就像当今的名家名作,也是随处可见。当然,也有一种可能,就是当某一种风格喜人,手法高妙,彼此便会学习或模仿,作品也会十分相近。比方,李姑岩圣母殿内的圣母就与太原晋祠的圣母酷似;还有云峰寺释迦殿内一尊侍女,无论眉眼、面相、发髻、形体、衣裙(包括腰带的系结之法和饰花),以及所着颜色都与晋祠中著名的宋代女像极其相像。这些
与晋中各寺类似的几尊(组)造像

缤纷不已的发现,使我看到绵山彩塑的悠久与深厚。   综上所述,足见绵山造像价值的卓越非凡,同时又令人感慨万端。历史上的绵山,曾经创造了无穷的人文财富,留下深厚的积淀,同时也遭遇无数劫难,天灾加之人祸,使其损毁、消泯与飘零。然而,纵然如此,遗存处处,犹然惊人。历史留下的残羹剩饭竟然也都是山珍海味。   此次在绵山文化研究院的大力协助下,对绵山神佛造像的整理与研究,尚属初步。而这笔遗产所具有的重要的历史、宗教、文化、艺术的价值,无可估量,则有待进一步的开掘。这里所做的,只是想将这一巨大而宝贵的文化财富推到世人和学界的面前,引起重视、关爱与共同的呵护。 《大龙王》 通高1.4m 元代 彩塑 云峰寺释迦殿


  在考察与研究中,一个特别值得注意的发现是,绵山的几尊(组)造像与晋中一些国宝级的名寺,如双林寺、晋祠、资寿寺和晋城的玉皇庙的造像极其相似,有的甚至可以认作为同一作者。比如:

绵山彩塑记(五) 冯骥才 与晋中各寺类似的几尊(组)造像   在考察与研究中,一个特别值得注意的发现是,绵山的几尊(组)造像与晋中一些国宝级的名寺,如双林寺、晋祠、资寿寺和晋城的玉皇庙的造像极其相似,有的甚至可以认作为同一作者。比如:   1、现藏绵山大罗宫的一尊韦驮像,与晋中平遥双林寺的名塑“韦驮天”,无论身体造型、面部刻划、神气表情、头盔铠甲,以及塑造和施彩的手法,都完全相同。可视为出自同一位艺人之手。   2、现云峰寺罗汉殿的十六尊罗汉与晋中资寿寺的罗汉像相似。这包括头部(头型与开脸及其勾眉画眼的笔法)、手部(手指偏长)、袈裟(田相式百衲衣及图案、纹样及沥粉勾金的画法)等等的处理。然而,若比较这两地罗汉像的神态塑造及彩绘精美的程度,绵山这组罗汉像应略胜一筹。   3、绵山乃祈雨之圣地。相传龙母和五龙原是绵山主人。故山上山下皆有龙王殿。现存的龙王殿就有多处。分别在正果寺、李姑岩和云峰寺。大罗宫内还藏有失群的龙母和龙王像。这些龙王像中有两尊清灵洒脱,神采飞动,风格别具。如果将这两尊龙王像与晋城玉皇庙二十八宿殿的神像相比较,就会发现它们惊人的相似。   它们都是头顶奢华精美的发冠,修长而舒展的身躯,畅如流水般飘动着的宽袍大袖,细小柔和而富于神情的眸子,连衣褶折叠的手法和堆花与沥粉的技艺,都很相似。是否同一作者,还
  1、现藏绵山大罗宫的一尊韦驮像,与晋中平遥双林寺的名塑“韦驮天”,无论身体造型、面部刻划、神气表情、头盔铠甲,以及塑造和施彩的手法,都完全相同。可视为出自同一位艺人之手。


  2、现云峰寺罗汉殿的十六尊罗汉与晋中资寿寺的罗汉像相似。这包括头部(头型与开脸及其勾眉画眼的笔法)、手部(手指偏长)、袈裟(田相式百衲衣及图案、纹样及沥粉勾金的画法)等等的处理。然而,若比较这两地罗汉像的神态塑造及彩绘精美的程度,绵山这组罗汉像应略胜一筹。


  3、绵山乃祈雨之圣地。相传龙母和五龙原是绵山主人。故山上山下皆有龙王殿。现存的龙王殿就有多处。分别在正果寺、李姑岩和云峰寺。大罗宫内还藏有失群的龙母和龙王像。这些龙王像中有两尊清灵洒脱,神采飞动,风格别具。如果将这两尊龙王像与晋城玉皇庙二十八宿殿的神像相比较,就会发现它们惊人的相似。


  它们都是头顶奢华精美的发冠,修长而舒展的身躯,畅如流水般飘动着的宽袍大袖,细小柔和而富于神情的眸子,连衣褶折叠的手法和堆花与沥粉的技艺,都很相似。是否同一作者,还须进一步寻找依据。


  重要的是,山西晋城玉皇庙的二十八宿神像是我国最珍贵的雕塑组群之一,元代雕塑大师刘銮的代表作。


  刘銮原名刘元,宋嘉熙四年(1240年)生于天津宝坻。少年做道士,后投拜山东青州杞姓艺人学习雕塑彩画,聪颖过人,渐而成名。由于技艺过人,被各地寺庙邀请塑造神像。元初忽必烈请尼泊尔塑像大师阿尔尼格监修元大都护国寺时,刘銮担任助手,因学得源自古希腊的印度塑像技艺,彩塑水准达到顶峰。所谓“庄严华妙,天下无与比”。故而被封为昭文阁大学士、正奉大夫等。我国雕塑艺人不入青史,惟刘銮是个例外。元仁宗曾下旨,除皇差外,不准刘銮为外间塑像。故其作品极少,遗存至今的只有晋城玉皇庙的二十八宿殿了。

缤纷不已的发现,使我看到绵山彩塑的悠久与深厚。   综上所述,足见绵山造像价值的卓越非凡,同时又令人感慨万端。历史上的绵山,曾经创造了无穷的人文财富,留下深厚的积淀,同时也遭遇无数劫难,天灾加之人祸,使其损毁、消泯与飘零。然而,纵然如此,遗存处处,犹然惊人。历史留下的残羹剩饭竟然也都是山珍海味。   此次在绵山文化研究院的大力协助下,对绵山神佛造像的整理与研究,尚属初步。而这笔遗产所具有的重要的历史、宗教、文化、艺术的价值,无可估量,则有待进一步的开掘。这里所做的,只是想将这一巨大而宝贵的文化财富推到世人和学界的面前,引起重视、关爱与共同的呵护。 《大龙王》 通高1.4m 元代 彩塑 云峰寺释迦殿
  为此,进一步研究绵山这两尊龙王像极为重要。


  自唐以降,及至明代,绵山宗教一直十分兴盛。寺庙不断修建和扩增。此间,三晋雕塑亦处在繁荣期。名师高手往来各地,立像画壁,展示才华。绵山地处晋中,就近请来高手塑像,当属必然,就像当今的名家名作,也是随处可见。当然,也有一种可能,就是当某一种风格喜人,手法高妙,彼此便会学习或模仿,作品也会十分相近。比方,李姑岩圣母殿内的圣母就与太原晋祠的圣母酷似;还有云峰寺释迦殿内一尊侍女,无论眉眼、面相、发髻、形体、衣裙(包括腰带的系结之法和饰花),以及所着颜色都与晋祠中著名的宋代女像极其相像。这些缤纷不已的发现,使我看到绵山彩塑的悠久与深厚。

缤纷不已的发现,使我看到绵山彩塑的悠久与深厚。   综上所述,足见绵山造像价值的卓越非凡,同时又令人感慨万端。历史上的绵山,曾经创造了无穷的人文财富,留下深厚的积淀,同时也遭遇无数劫难,天灾加之人祸,使其损毁、消泯与飘零。然而,纵然如此,遗存处处,犹然惊人。历史留下的残羹剩饭竟然也都是山珍海味。   此次在绵山文化研究院的大力协助下,对绵山神佛造像的整理与研究,尚属初步。而这笔遗产所具有的重要的历史、宗教、文化、艺术的价值,无可估量,则有待进一步的开掘。这里所做的,只是想将这一巨大而宝贵的文化财富推到世人和学界的面前,引起重视、关爱与共同的呵护。 《大龙王》 通高1.4m 元代 彩塑 云峰寺释迦殿




  综上所述,足见绵山造像价值的卓越非凡,同时又令人感慨万端。历史上的绵山,曾经创造了无穷的人文财富,留下深厚的积淀,同时也遭遇无数劫难,天灾加之人祸,使其损毁、消泯与飘零。然而,纵然如此,遗存处处,犹然惊人。历史留下的残羹剩饭竟然也都是山珍海味。


  此次在绵山文化研究院的大力协助下,对绵山神佛造像的整理与研究,尚属初步。而这笔遗产所具有的重要的历史、宗教、文化、艺术的价值,无可估量,则有待进一步的开掘。这里所做的,只是想将这一巨大而宝贵的文化财富推到世人和学界的面前,引起重视、关爱与共同的呵护。



缤纷不已的发现,使我看到绵山彩塑的悠久与深厚。   综上所述,足见绵山造像价值的卓越非凡,同时又令人感慨万端。历史上的绵山,曾经创造了无穷的人文财富,留下深厚的积淀,同时也遭遇无数劫难,天灾加之人祸,使其损毁、消泯与飘零。然而,纵然如此,遗存处处,犹然惊人。历史留下的残羹剩饭竟然也都是山珍海味。   此次在绵山文化研究院的大力协助下,对绵山神佛造像的整理与研究,尚属初步。而这笔遗产所具有的重要的历史、宗教、文化、艺术的价值,无可估量,则有待进一步的开掘。这里所做的,只是想将这一巨大而宝贵的文化财富推到世人和学界的面前,引起重视、关爱与共同的呵护。 《大龙王》 通高1.4m 元代 彩塑 云峰寺释迦殿







须进一步寻找依据。   重要的是,山西晋城玉皇庙的二十八宿神像是我国最珍贵的雕塑组群之一,元代雕塑大师刘銮的代表作。   刘銮原名刘元,宋嘉熙四年(1240年)生于天津宝坻。少年做道士,后投拜山东青州杞姓艺人学习雕塑彩画,聪颖过人,渐而成名。由于技艺过人,被各地寺庙邀请塑造神像。元初忽必烈请尼泊尔塑像大师阿尔尼格监修元大都护国寺时,刘銮担任助手,因学得源自古希腊的印度塑像技艺,彩塑水准达到顶峰。所谓“庄严华妙,天下无与比”。故而被封为昭文阁大学士、正奉大夫等。我国雕塑艺人不入青史,惟刘銮是个例外。元仁宗曾下旨,除皇差外,不准刘銮为外间塑像。故其作品极少,遗存至今的只有晋城玉皇庙的二十八宿殿了。   为此,进一步研究绵山这两尊龙王像极为重要。   自唐以降,及至明代,绵山宗教一直十分兴盛。寺庙不断修建和扩增。此间,三晋雕塑亦处在繁荣期。名师高手往来各地,立像画壁,展示才华。绵山地处晋中,就近请来高手塑像,当属必然,就像当今的名家名作,也是随处可见。当然,也有一种可能,就是当某一种风格喜人,手法高妙,彼此便会学习或模仿,作品也会十分相近。比方,李姑岩圣母殿内的圣母就与太原晋祠的圣母酷似;还有云峰寺释迦殿内一尊侍女,无论眉眼、面相、发髻、形体、衣裙(包括腰带的系结之法和饰花),以及所着颜色都与晋祠中著名的宋代女像极其相像。这些
《大龙王》 通高1.4m 元代 彩塑 云峰寺释迦殿





来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e7b3fd0100kybm.html) - 绵山彩塑记(五)_feng_jicai_新浪博客

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