一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容……。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:世界是自己的,与他人毫无关系。 ——杨绛《百岁感言》

冯骥才[]绵山彩塑记(四)

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绵山彩塑记(四)
绵山彩塑记(四) 冯骥才 重点造像   绵山神佛造像的精品众多。除去上边列举之若干,还有一些造像杰作堪称国宝,在此推举出来,并作简略分析。   1、明王像   在绵山现存寺庙中,抱腹岩下云峰寺明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。这不是一尊像,而是整整一座殿中合为一体的群像。绵山的寺庙体量都不大(至少现存的寺庙体量都较小)。由于它深嵌在抱腹岩的凹处,巨岩如盖,挡风遮雨,实乃天佑。在不过二三十平米(6.4×4.3m)的狭长空间里,神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢弘的神佛天地,真是匪夷所思。上下三层构造,分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界,其中天宫耸立,楼桥隐现,祥云缭绕,花木缤纷,六十八尊天界诸神立在云端,展现出天国无穷的美妙与神奇。   下方是十大明王,各施其法,各发其威。个个都是硕大身躯,袒胸赤身,坐骑猛兽,足踏恶鬼,三面六臂,立目龇牙,赤发如焰,怒气万丈。整座殿堂,好似充满明王们震耳欲聋的喝吼。阳刚之气,溢满殿堂。   这样的明王殿,应是三晋乃至中国之仅存。水准之高,尚无可比肩者。可惜至今不为学界和世人所知。   2、供养菩萨   此像原在废弃的古庙竹林寺中,已然失群。按寺庙立像的规范,这尊菩萨应立于佛坛一角,作为主佛的陪衬。此像体量虽小(0.5m),但境界清明高远。菩萨的形态俊美、轻盈端庄,眉目间透出圣洁和虔敬的心境,微笑里蕴含着天性的亲善。明代造像的服装较之宋代,变得厚重。但这菩萨的身躯在厚厚
冯骥才



绵山彩塑记(四) 冯骥才 重点造像   绵山神佛造像的精品众多。除去上边列举之若干,还有一些造像杰作堪称国宝,在此推举出来,并作简略分析。   1、明王像   在绵山现存寺庙中,抱腹岩下云峰寺明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。这不是一尊像,而是整整一座殿中合为一体的群像。绵山的寺庙体量都不大(至少现存的寺庙体量都较小)。由于它深嵌在抱腹岩的凹处,巨岩如盖,挡风遮雨,实乃天佑。在不过二三十平米(6.4×4.3m)的狭长空间里,神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢弘的神佛天地,真是匪夷所思。上下三层构造,分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界,其中天宫耸立,楼桥隐现,祥云缭绕,花木缤纷,六十八尊天界诸神立在云端,展现出天国无穷的美妙与神奇。   下方是十大明王,各施其法,各发其威。个个都是硕大身躯,袒胸赤身,坐骑猛兽,足踏恶鬼,三面六臂,立目龇牙,赤发如焰,怒气万丈。整座殿堂,好似充满明王们震耳欲聋的喝吼。阳刚之气,溢满殿堂。   这样的明王殿,应是三晋乃至中国之仅存。水准之高,尚无可比肩者。可惜至今不为学界和世人所知。   2、供养菩萨   此像原在废弃的古庙竹林寺中,已然失群。按寺庙立像的规范,这尊菩萨应立于佛坛一角,作为主佛的陪衬。此像体量虽小(0.5m),但境界清明高远。菩萨的形态俊美、轻盈端庄,眉目间透出圣洁和虔敬的心境,微笑里蕴含着天性的亲善。明代造像的服装较之宋代,变得厚重。但这菩萨的身躯在厚厚
重点造像



  绵山神佛造像的精品众多。除去上边列举之若干,还有一些造像杰作堪称国宝,在此推举出来,并作简略分析。

重要的是将被包塑者生前的神态逼真地外化在造像上,以永久保存。这种特殊的彩塑技艺是一种非物质文化遗产。如今宗教的辟谷与坐化已不再有,“包塑真容”的塑艺随之失传。包骨真身像便是十分珍贵的宗教文化遗存了。包骨真身像与一般彩绘造像不同。一般造像是实心的泥胎,比较坚实。包骨真身像中间是风干的躯体(通常躯体略小于常人),又身着僧衣或道袍,泥土很难贴紧,日久便会松垮,必须加固和修补。在绵山开发时,大部分包骨真身像都已松解,破损严重,躯体外露。经过大面积重修的包骨真身像,很难具有历史感。然而,所幸的还有数尊,保持较多原貌。比如宋代高僧智玄像,连人物的性格、神态、年龄,乃至呼吸和声音都好像保持在造像中。指甲、脚趾和筋骨却清晰地露在外边。这应是我国现存包骨真身像中之奇迹与上品。 《供养菩萨》 通高0.5m 明代 彩塑原址竹林寺 大罗宫众妙堂藏
  1、明王像

的衣装中却颇显清灵与俊拔。如此优美的菩萨当属罕见。   3、供养人   这尊取材于现实生活中的供养人像,整体上采用工笔与写意对比的手法。躯体十分简略,一带而过,双手与面部却着意地刻划。面部的线条很硬,棱角分明,双腮深陷,皱纹如沟,显示了人物命运多舛。一双困惑的眼和紧紧合十的双手相配合,表达出心中的苦楚与犹然执着的祈求。中国古代雕塑反映现实的作品不多,此像是深刻描写人物命运与心灵的力作。   4、罗汉四尊   这几尊罗汉的年代久远,或元或明。或坐或立,或静默或思虑,或探询或悲悯,所有神情皆出自内心,表现得十分自然,仿佛天造而非人造。中国的雕塑不强调人体解剖学构造的精确,而是追求神态的真切和自然。神态的表达是终极目的。只要神情真实自然,人的体态就一定舒服与合理。为此,艺人们凭仗着的不是解剖学的原理,而是一种对生命和艺术的悟性。这几尊罗汉都是古代彩塑的杰作。   5、宋代的女相观音与男相观音   这两尊观音都是宋代作品,也是绵山造像中年代最早的两件遗存。面容清雅,体态适度,衣薄带轻,流转自如。女相观音身体、面颊与手足富于丰腴之美,甚至还遗留着些许唐风,然其清脱之气却是地道的宋代的艺术精神。男相的观音非常少见。此像为“自在”坐姿,目光中露出一种冷静与镇定(只是双手是后代修补上去的,与原像不统一)。这尊像可视为宋代晚期的佳作。女相菩萨堪称完美,男相菩萨值得珍视。   6、高僧智玄像   绵山现存的十五尊包骨真身像是一种另类的彩塑,它是用泥把圆寂并风干的高僧或道人的躯体包裹起来,再依其形塑其形,依其神塑其神。更
  在绵山现存寺庙中,抱腹岩下云峰寺明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。这不是一尊像,而是整整一座殿中合为一体的群像。绵山的寺庙体量都不大(至少现存的寺庙体量都较小)。由于它深嵌在抱腹岩的凹处,巨岩如盖,挡风遮雨,实乃天佑。在不过二三十平米(6.4×4.3m)的狭长空间里,神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢弘的神佛天地,真是匪夷所思。上下三层构造,分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界,其中天宫耸立,楼桥隐现,祥云缭绕,花木缤纷,六十八尊天界诸神立在云端,展现出天国无穷的美妙与神奇。


  下方是十大明王,各施其法,各发其威。个个都是硕大身躯,袒胸赤身,坐骑猛兽,足踏恶鬼,三面六臂,立目龇牙,赤发如焰,怒气万丈。整座殿堂,好似充满明王们震耳欲聋的喝吼。阳刚之气,溢满殿堂。

的衣装中却颇显清灵与俊拔。如此优美的菩萨当属罕见。   3、供养人   这尊取材于现实生活中的供养人像,整体上采用工笔与写意对比的手法。躯体十分简略,一带而过,双手与面部却着意地刻划。面部的线条很硬,棱角分明,双腮深陷,皱纹如沟,显示了人物命运多舛。一双困惑的眼和紧紧合十的双手相配合,表达出心中的苦楚与犹然执着的祈求。中国古代雕塑反映现实的作品不多,此像是深刻描写人物命运与心灵的力作。   4、罗汉四尊   这几尊罗汉的年代久远,或元或明。或坐或立,或静默或思虑,或探询或悲悯,所有神情皆出自内心,表现得十分自然,仿佛天造而非人造。中国的雕塑不强调人体解剖学构造的精确,而是追求神态的真切和自然。神态的表达是终极目的。只要神情真实自然,人的体态就一定舒服与合理。为此,艺人们凭仗着的不是解剖学的原理,而是一种对生命和艺术的悟性。这几尊罗汉都是古代彩塑的杰作。   5、宋代的女相观音与男相观音   这两尊观音都是宋代作品,也是绵山造像中年代最早的两件遗存。面容清雅,体态适度,衣薄带轻,流转自如。女相观音身体、面颊与手足富于丰腴之美,甚至还遗留着些许唐风,然其清脱之气却是地道的宋代的艺术精神。男相的观音非常少见。此像为“自在”坐姿,目光中露出一种冷静与镇定(只是双手是后代修补上去的,与原像不统一)。这尊像可视为宋代晚期的佳作。女相菩萨堪称完美,男相菩萨值得珍视。   6、高僧智玄像   绵山现存的十五尊包骨真身像是一种另类的彩塑,它是用泥把圆寂并风干的高僧或道人的躯体包裹起来,再依其形塑其形,依其神塑其神。更

  这样的明王殿,应是三晋乃至中国之仅存。水准之高,尚无可比肩者。可惜至今不为学界和世人所知。


  2、供养菩萨

绵山彩塑记(四) 冯骥才 重点造像   绵山神佛造像的精品众多。除去上边列举之若干,还有一些造像杰作堪称国宝,在此推举出来,并作简略分析。   1、明王像   在绵山现存寺庙中,抱腹岩下云峰寺明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。这不是一尊像,而是整整一座殿中合为一体的群像。绵山的寺庙体量都不大(至少现存的寺庙体量都较小)。由于它深嵌在抱腹岩的凹处,巨岩如盖,挡风遮雨,实乃天佑。在不过二三十平米(6.4×4.3m)的狭长空间里,神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢弘的神佛天地,真是匪夷所思。上下三层构造,分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界,其中天宫耸立,楼桥隐现,祥云缭绕,花木缤纷,六十八尊天界诸神立在云端,展现出天国无穷的美妙与神奇。   下方是十大明王,各施其法,各发其威。个个都是硕大身躯,袒胸赤身,坐骑猛兽,足踏恶鬼,三面六臂,立目龇牙,赤发如焰,怒气万丈。整座殿堂,好似充满明王们震耳欲聋的喝吼。阳刚之气,溢满殿堂。   这样的明王殿,应是三晋乃至中国之仅存。水准之高,尚无可比肩者。可惜至今不为学界和世人所知。   2、供养菩萨   此像原在废弃的古庙竹林寺中,已然失群。按寺庙立像的规范,这尊菩萨应立于佛坛一角,作为主佛的陪衬。此像体量虽小(0.5m),但境界清明高远。菩萨的形态俊美、轻盈端庄,眉目间透出圣洁和虔敬的心境,微笑里蕴含着天性的亲善。明代造像的服装较之宋代,变得厚重。但这菩萨的身躯在厚厚
  此像原在废弃的古庙竹林寺中,已然失群。按寺庙立像的规范,这尊菩萨应立于佛坛一角,作为主佛的陪衬。此像体量虽小(0.5m),但境界清明高远。菩萨的形态俊美、轻盈端庄,眉目间透出圣洁和虔敬的心境,微笑里蕴含着天性的亲善。明代造像的服装较之宋代,变得厚重。但这菩萨的身躯在厚厚的衣装中却颇显清灵与俊拔。如此优美的菩萨当属罕见。


  3、供养人


  这尊取材于现实生活中的供养人像,整体上采用工笔与写意对比的手法。躯体十分简略,一带而过,双手与面部却着意地刻划。面部的线条很硬,棱角分明,双腮深陷,皱纹如沟,显示了人物命运多舛。一双困惑的眼和紧紧合十的双手相配合,表达出心中的苦楚与犹然执着的祈求。中国古代雕塑反映现实的作品不多,此像是深刻描写人物命运与心灵的力作。

的衣装中却颇显清灵与俊拔。如此优美的菩萨当属罕见。   3、供养人   这尊取材于现实生活中的供养人像,整体上采用工笔与写意对比的手法。躯体十分简略,一带而过,双手与面部却着意地刻划。面部的线条很硬,棱角分明,双腮深陷,皱纹如沟,显示了人物命运多舛。一双困惑的眼和紧紧合十的双手相配合,表达出心中的苦楚与犹然执着的祈求。中国古代雕塑反映现实的作品不多,此像是深刻描写人物命运与心灵的力作。   4、罗汉四尊   这几尊罗汉的年代久远,或元或明。或坐或立,或静默或思虑,或探询或悲悯,所有神情皆出自内心,表现得十分自然,仿佛天造而非人造。中国的雕塑不强调人体解剖学构造的精确,而是追求神态的真切和自然。神态的表达是终极目的。只要神情真实自然,人的体态就一定舒服与合理。为此,艺人们凭仗着的不是解剖学的原理,而是一种对生命和艺术的悟性。这几尊罗汉都是古代彩塑的杰作。   5、宋代的女相观音与男相观音   这两尊观音都是宋代作品,也是绵山造像中年代最早的两件遗存。面容清雅,体态适度,衣薄带轻,流转自如。女相观音身体、面颊与手足富于丰腴之美,甚至还遗留着些许唐风,然其清脱之气却是地道的宋代的艺术精神。男相的观音非常少见。此像为“自在”坐姿,目光中露出一种冷静与镇定(只是双手是后代修补上去的,与原像不统一)。这尊像可视为宋代晚期的佳作。女相菩萨堪称完美,男相菩萨值得珍视。   6、高僧智玄像   绵山现存的十五尊包骨真身像是一种另类的彩塑,它是用泥把圆寂并风干的高僧或道人的躯体包裹起来,再依其形塑其形,依其神塑其神。更

  4、罗汉四尊

的衣装中却颇显清灵与俊拔。如此优美的菩萨当属罕见。   3、供养人   这尊取材于现实生活中的供养人像,整体上采用工笔与写意对比的手法。躯体十分简略,一带而过,双手与面部却着意地刻划。面部的线条很硬,棱角分明,双腮深陷,皱纹如沟,显示了人物命运多舛。一双困惑的眼和紧紧合十的双手相配合,表达出心中的苦楚与犹然执着的祈求。中国古代雕塑反映现实的作品不多,此像是深刻描写人物命运与心灵的力作。   4、罗汉四尊   这几尊罗汉的年代久远,或元或明。或坐或立,或静默或思虑,或探询或悲悯,所有神情皆出自内心,表现得十分自然,仿佛天造而非人造。中国的雕塑不强调人体解剖学构造的精确,而是追求神态的真切和自然。神态的表达是终极目的。只要神情真实自然,人的体态就一定舒服与合理。为此,艺人们凭仗着的不是解剖学的原理,而是一种对生命和艺术的悟性。这几尊罗汉都是古代彩塑的杰作。   5、宋代的女相观音与男相观音   这两尊观音都是宋代作品,也是绵山造像中年代最早的两件遗存。面容清雅,体态适度,衣薄带轻,流转自如。女相观音身体、面颊与手足富于丰腴之美,甚至还遗留着些许唐风,然其清脱之气却是地道的宋代的艺术精神。男相的观音非常少见。此像为“自在”坐姿,目光中露出一种冷静与镇定(只是双手是后代修补上去的,与原像不统一)。这尊像可视为宋代晚期的佳作。女相菩萨堪称完美,男相菩萨值得珍视。   6、高僧智玄像   绵山现存的十五尊包骨真身像是一种另类的彩塑,它是用泥把圆寂并风干的高僧或道人的躯体包裹起来,再依其形塑其形,依其神塑其神。更

  这几尊罗汉的年代久远,或元或明。或坐或立,或静默或思虑,或探询或悲悯,所有神情皆出自内心,表现得十分自然,仿佛天造而非人造。中国的雕塑不强调人体解剖学构造的精确,而是追求神态的真切和自然。神态的表达是终极目的。只要神情真实自然,人的体态就一定舒服与合理。为此,艺人们凭仗着的不是解剖学的原理,而是一种对生命和艺术的悟性。这几尊罗汉都是古代彩塑的杰作。

绵山彩塑记(四) 冯骥才 重点造像   绵山神佛造像的精品众多。除去上边列举之若干,还有一些造像杰作堪称国宝,在此推举出来,并作简略分析。   1、明王像   在绵山现存寺庙中,抱腹岩下云峰寺明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。这不是一尊像,而是整整一座殿中合为一体的群像。绵山的寺庙体量都不大(至少现存的寺庙体量都较小)。由于它深嵌在抱腹岩的凹处,巨岩如盖,挡风遮雨,实乃天佑。在不过二三十平米(6.4×4.3m)的狭长空间里,神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢弘的神佛天地,真是匪夷所思。上下三层构造,分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界,其中天宫耸立,楼桥隐现,祥云缭绕,花木缤纷,六十八尊天界诸神立在云端,展现出天国无穷的美妙与神奇。   下方是十大明王,各施其法,各发其威。个个都是硕大身躯,袒胸赤身,坐骑猛兽,足踏恶鬼,三面六臂,立目龇牙,赤发如焰,怒气万丈。整座殿堂,好似充满明王们震耳欲聋的喝吼。阳刚之气,溢满殿堂。   这样的明王殿,应是三晋乃至中国之仅存。水准之高,尚无可比肩者。可惜至今不为学界和世人所知。   2、供养菩萨   此像原在废弃的古庙竹林寺中,已然失群。按寺庙立像的规范,这尊菩萨应立于佛坛一角,作为主佛的陪衬。此像体量虽小(0.5m),但境界清明高远。菩萨的形态俊美、轻盈端庄,眉目间透出圣洁和虔敬的心境,微笑里蕴含着天性的亲善。明代造像的服装较之宋代,变得厚重。但这菩萨的身躯在厚厚
  5、宋代的女相观音与男相观音

的衣装中却颇显清灵与俊拔。如此优美的菩萨当属罕见。   3、供养人   这尊取材于现实生活中的供养人像,整体上采用工笔与写意对比的手法。躯体十分简略,一带而过,双手与面部却着意地刻划。面部的线条很硬,棱角分明,双腮深陷,皱纹如沟,显示了人物命运多舛。一双困惑的眼和紧紧合十的双手相配合,表达出心中的苦楚与犹然执着的祈求。中国古代雕塑反映现实的作品不多,此像是深刻描写人物命运与心灵的力作。   4、罗汉四尊   这几尊罗汉的年代久远,或元或明。或坐或立,或静默或思虑,或探询或悲悯,所有神情皆出自内心,表现得十分自然,仿佛天造而非人造。中国的雕塑不强调人体解剖学构造的精确,而是追求神态的真切和自然。神态的表达是终极目的。只要神情真实自然,人的体态就一定舒服与合理。为此,艺人们凭仗着的不是解剖学的原理,而是一种对生命和艺术的悟性。这几尊罗汉都是古代彩塑的杰作。   5、宋代的女相观音与男相观音   这两尊观音都是宋代作品,也是绵山造像中年代最早的两件遗存。面容清雅,体态适度,衣薄带轻,流转自如。女相观音身体、面颊与手足富于丰腴之美,甚至还遗留着些许唐风,然其清脱之气却是地道的宋代的艺术精神。男相的观音非常少见。此像为“自在”坐姿,目光中露出一种冷静与镇定(只是双手是后代修补上去的,与原像不统一)。这尊像可视为宋代晚期的佳作。女相菩萨堪称完美,男相菩萨值得珍视。   6、高僧智玄像   绵山现存的十五尊包骨真身像是一种另类的彩塑,它是用泥把圆寂并风干的高僧或道人的躯体包裹起来,再依其形塑其形,依其神塑其神。更
  这两尊观音都是宋代作品,也是绵山造像中年代最早的两件遗存。面容清雅,体态适度,衣薄带轻,流转自如。女相观音身体、面颊与手足富于丰腴之美,甚至还遗留着些许唐风,然其清脱之气却是地道的宋代的艺术精神。男相的观音非常少见。此像为“自在”坐姿,目光中露出一种冷静与镇定(只是双手是后代修补上去的,与原像不统一)。这尊像可视为宋代晚期的佳作。女相菩萨堪称完美,男相菩萨值得珍视。


 绵山彩塑记(四) 冯骥才 重点造像   绵山神佛造像的精品众多。除去上边列举之若干,还有一些造像杰作堪称国宝,在此推举出来,并作简略分析。   1、明王像   在绵山现存寺庙中,抱腹岩下云峰寺明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。这不是一尊像,而是整整一座殿中合为一体的群像。绵山的寺庙体量都不大(至少现存的寺庙体量都较小)。由于它深嵌在抱腹岩的凹处,巨岩如盖,挡风遮雨,实乃天佑。在不过二三十平米(6.4×4.3m)的狭长空间里,神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢弘的神佛天地,真是匪夷所思。上下三层构造,分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界,其中天宫耸立,楼桥隐现,祥云缭绕,花木缤纷,六十八尊天界诸神立在云端,展现出天国无穷的美妙与神奇。   下方是十大明王,各施其法,各发其威。个个都是硕大身躯,袒胸赤身,坐骑猛兽,足踏恶鬼,三面六臂,立目龇牙,赤发如焰,怒气万丈。整座殿堂,好似充满明王们震耳欲聋的喝吼。阳刚之气,溢满殿堂。   这样的明王殿,应是三晋乃至中国之仅存。水准之高,尚无可比肩者。可惜至今不为学界和世人所知。   2、供养菩萨   此像原在废弃的古庙竹林寺中,已然失群。按寺庙立像的规范,这尊菩萨应立于佛坛一角,作为主佛的陪衬。此像体量虽小(0.5m),但境界清明高远。菩萨的形态俊美、轻盈端庄,眉目间透出圣洁和虔敬的心境,微笑里蕴含着天性的亲善。明代造像的服装较之宋代,变得厚重。但这菩萨的身躯在厚厚 6、高僧智玄像


  绵山现存的十五尊包骨真身像是一种另类的彩塑,它是用泥把圆寂并风干的高僧或道人的躯体包裹起来,再依其形塑其形,依其神塑其神。更重要的是将被包塑者生前的神态逼真地外化在造像上,以永久保存。这种特殊的彩塑技艺是一种非物质文化遗产。如今宗教的辟谷与坐化已不再有,“包塑真容”的塑艺随之失传。包骨真身像便是十分珍贵的宗教文化遗存了。包骨真身像与一般彩绘造像不同。一般造像是实心的泥胎,比较坚实。包骨真身像中间是风干的躯体(通常躯体略小于常人),又身着僧衣或道袍,泥土很难贴紧,日久便会松垮,必须加固和修补。在绵山开发时,大部分包骨真身像都已松解,破损严重,躯体外露。经过大面积重修的包骨真身像,很难具有历史感。然而,所幸的还有数尊,保持较多原貌。比如宋代高僧智玄像,连人物的性格、神态、年龄,乃至呼吸和声音都好像保持在造像中。指甲、脚趾和筋骨却清晰地露在外边。这应是我国现存包骨真身像中之奇迹与上品。







《供养菩萨》 通高0.5m 明代 彩塑

重要的是将被包塑者生前的神态逼真地外化在造像上,以永久保存。这种特殊的彩塑技艺是一种非物质文化遗产。如今宗教的辟谷与坐化已不再有,“包塑真容”的塑艺随之失传。包骨真身像便是十分珍贵的宗教文化遗存了。包骨真身像与一般彩绘造像不同。一般造像是实心的泥胎,比较坚实。包骨真身像中间是风干的躯体(通常躯体略小于常人),又身着僧衣或道袍,泥土很难贴紧,日久便会松垮,必须加固和修补。在绵山开发时,大部分包骨真身像都已松解,破损严重,躯体外露。经过大面积重修的包骨真身像,很难具有历史感。然而,所幸的还有数尊,保持较多原貌。比如宋代高僧智玄像,连人物的性格、神态、年龄,乃至呼吸和声音都好像保持在造像中。指甲、脚趾和筋骨却清晰地露在外边。这应是我国现存包骨真身像中之奇迹与上品。 《供养菩萨》 通高0.5m 明代 彩塑原址竹林寺 大罗宫众妙堂藏
原址竹林寺 大罗宫众妙堂藏






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